Chúc các cô bác anh chị có một tuần mới lao động và học tập hiệu quả!!! 🌷🌷🌷!!!

Ngày hôm nay chúng ta học thêm được một bài học về Ngũ trược, Chánh báo và y báo.
Ngũ trược là khái niệm đặc trưng của Phật giáo, khái niệm này nếu hiểu rõ sẽ giúp người tu hành có thể ngay trong cõi đời được mệnh danh là ác thế ngũ trược được an vui.
Ngũ trược gồm năm món: Kiếp trược; Kiến trược; Phiền não trược; Chúng sanh trược và Mạng trược.
Thân tâm chúng sanh bơi lội trong hồ nước nhiễm ô ái dục. Giống con cá bơi lội trong hồ nước màu, con cá từ sống đến chết gắn bó với hồ nước nhiễm ô màu sắc không thể tự thoát.
− Con người sống chết hít thở ăn ngủ trong pháp giới nhiễm ô gọi là ‘kiếp trược’.
− Ở trong kiếp trược mọi thấy nghe đều ảnh hưởng bởi kiếp trược gọi là ‘kiến trược’.
− Khi thấy nghe đã bị trược làm cho sai lầm cái biết thì nhất định phiền não sẽ sanh gọi là ‘phiền não trược’.
− Trong tâm có phiền não và bị phiền não che mờ làm ngăn ngại bổn tâm thanh tịnh gọi là ‘chúng sanh trược’.
− Đã là chúng sanh thì thân tâm bây giờ là thân tâm chúng sanh, mọi hoạt động từ thân tâm phát ra đều là của một chúng sanh nên gọi là ‘mạng trược’.
Muốn giải quyết ngũ trượt thì đầu tiên chúng ta cần giác ngộ “thân tâm bản lai thanh tịnh” không nhiễm ô, nhận thức được điều này thì “kiếp trược” tự mất, nếu tâm còn loạn động thì chúng ta thực hành không chạy theo thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm, nghĩ suy mà khởi lên các quan điểm, quan niệm, suy lường. Giải quyết được kiếp trược và kiến trượt thì sẽ chấm dứt được phiền não trược, chúng sanh trược và mạng trược.
Chánh báo là quả báo hiện tiền một cách chân chánh.
Y báo là cái tòng theo, sẽ tương thích với chánh báo.
Việc xây dựng tâm chân chánh, xây dựng thái độ học tập, đời sống tu hành đúng đắn là làm cho chánh báo hoàn hảo và y báo sẽ là đời sống an vui, tự tại.
HẠNHPHÚCQUANHTA_TÀI_LIỆU_HỌC_TẬP_MỞ_RỘNG:

https://lytu.vn/phat-giao-va-thien-ngu-truoc 
Trân trọng cảm ơn và hẹn gặp lại cả nhà vào lúc 5h15 sáng ngày mai !!!🌺 🌷 🌺 !!!

Ngày hôm nay, mục tiêu của bài học là đập tan vô minh. Vô minh là kẻ thù giấu mặt nhưng xuất hiện mọi nơi mọi lúc làm cho chúng ta chìm trong tăm tối, mê mờ. Muốn thắng được kẻ thù thì phải biết rõ kẻ thù đó là ai, cứ địa của nó ở đâu, thực lực của nó như thế nào…tương tự muốn diệt vô minh thì chúng ta phải biết rõ vô minh là gì?

Vô minh là tình trạng không sáng suốt, bị thứ gì đó che chướng làm chúng ta không nhìn thấy được bản chất của thân, tâm và thế giới. Cái che chướng, làm mờ tối cái thấy biết chính là những quan điểm, quan niệm, suy lường hiện khởi lên trong tâm thức. Chỉ vì chúng ta chấp nhất vào những quan điểm, quan niệm đó mà phiền não, kiết sử, lậu hoặc mới xuất hiện.
Nguyên tắc đơn giản để thoát ra khỏi vô minh là người tu hành không nên chấp nhất vào điều gì cả, không nắm giữ, không đưa vào lòng những điều mình thấy nghe, ngửi, nếm, xúc chạm, nghĩ suy. Đó chính là minh xúc, sẽ thấy được tâm bất động, ý giải thoát.
Làm được những điều trên sẽ giải quyết được nhuận chi vô minh và căn bản vô minh, cũng chính là giải quyết được khổ đế và tập đế.
Chúc các cô bác, anh chị có những ngày cuối tuần nhiều niềm vui, hẹn gặp lại cả nhà vào buổi học tiếp theo!!!🌹🌹🌹!!!

🌈Buổi học hôm nay là những lời chia sẻ tâm tình, những câu chuyện thú vị nhưng đầy ẩn ý giúp cho người học cảm nhận sâu sắc ý nghĩa của giáo pháp khi áp dụng vào đời sống.
Chủ đề VÔ MINH là nội dung chính của buổi học, được minh họa bởi câu chuyện " Hạnh Phúc Tìm Ở Đâu".

Câu chuyện xoay quanh một âm mưu khá là thú vị và ma mãnh của lũ yêu tinh, chúng bàn cách tìm nơi cất giấu hạnh phúc để con người thông thường không thể nào tìm ra được.
Có biết bao nhiêu người cố gắng lao đi tìm kiếm hạnh phúc từ bên ngoài nhưng sự thật là hạnh phúc luôn tồn tại ngay trong mỗi người.
🌤🌤Bởi vì những tầng vô minh che mờ nên những thấy biết của con người không đúng với bản chất của sự vật, sự việc. Do đó con người không thể nào tìm thấy được hạnh phúc vĩnh hằng luôn hiện hữu trong mỗi chúng ta.
- Vậy có cách nào để làm mỏng lược và chấm dứt được VÔ MINH???
🌿🌿BCN xin mời cô bác anh chị tiếp tục học tập, tiếp tục ứng dụng giáo pháp của Cù Đàm cùng với các HĐTM của Lý Gia dưới sự dẫn dắt của Lý Lão Sư nhé!
HẠNHPHÚCQUANHTA_TÀI_LIỆU_HỌC_TẬP_MỞ_RỘNG:
https://lytu.vn/chuyen-ben-le-viet-tiep-cau-chuyen-hanh... 
Trân trọng cảm ơn và hẹn gặp lại cả nhà vào lúc 5h15 sáng ngày mai !!!🌺 🌷 🌺 !!!

Chủ đề "NGHIỆP" là chủ đề thường được nhắc đến trong cuộc sống hàng ngày, tuy nhiên rất nhiều người còn mơ hồ, thậm chí là sợ nghiệp chứ chưa hiểu đúng về nghiệp theo quan điểm của Phật giáo.
Bài học hôm nay nói rõ về khái niệm nghiệp trong Phật đạo, cơ chế vận hành của nghiệp và cách thức chuyển nghiệp để có được giải thoát, an vui.

+ Nghiệp tuy là một khái niệm vô hình nhưng nó cũng có các giai đoạn hình thành cụ thể.
👉Để thay đổi nghiệp ta có thể tác động vào một trong các giai đoạn hình thành nên một nghiệp, tu tập trong Phật đạo chính là chuyển các nghiệp hữu lậu thành vô lậu. Tâm ta không nắm giữ thiện ác, không mê mờ chạy theo trần cảnh khi xúc đối, thực hành phép xả khi xúc đối.
Đây chính là kỹ thuật công nghệ cao giúp nghiệp không thể tác động đến chúng ta được.
Bản chất của nghiệp chẳng thiện chẳng ác, chẳng hữu lậu, chẳng vô lậu…tại vì ta mê mờ nên nghiệp thành hữu lậu rồi ta lại tu để thành vô lậu. Quá trình tu tập trong phật đạo chính là quá trình làm thay đổi nghiệp và Phật đạo ra đời cũng vì mục tiêu này.
HẠNHPHÚCQUANHTA_TÀI_LIỆU_HỌC_TẬP_MỞ_RỘNG:
https://lytu.vn/Khai-niem-nghiep-trong-phat-dao 
Trân trọng cảm ơn và hẹn gặp lại cả nhà vào lúc 5h15 sáng ngày mai !!!🌺 🌷 🌺 !!!

Xin chúc mừng tất cả các thành viên K01 đã vượt qua hơn nửa chặng đường của chương trình " Hạnh Phúc Quanh Ta - Giọt mưa đầu mùa" !!! 💐 💐 💐 !!!

BTC vô cùng cảm ơn sự đón nhận và những tình cảm tốt đẹp của các cô bác anh chị 🌷🌷🌷!

Giai đoạn này các định nghĩa, thuật ngữ chuyên môn của Phật đạo được nhắc đến nhiều hơn, và là cơ sở lý luận để chúng ta thực hành, ứng dụng vào đời sống hàng ngày. Khối lượng kinh điển trong Phật đạo tuy nhiều vô số, nhưng trọng tâm cũng chỉ xoay quanh về tâm thức của con người. Đồng thời giúp người thay đổi nhận thức, thay đổi hành vi thói quen để đạt được cứu cánh cuối cùng của Phật đạo.

Nội dung của buổi học hôm nay:

Tam Vô Lậu học hay còn gọi là Ba Học Pháp Vô Lậu. Đây là ba học pháp cơ bản giúp người tu hành trong Phật đạo thành tựu ba món vô lậu là : Giới vô lậu, định vô lậu và huệ vô lậu.

👉 Bài học mang tính ứng dụng rất cao, giúp người học thực hành áp dụng vào đời sống để cảm nhận sự vô lậu từ nội tâm của chính mình.

+ Kinh các Căn tu tập và kinh Sa môn quả đều chỉ ra một nguyên tắc: khi các căn xúc đối các trần, không khởi lên quan niệm, không cho đối tượng đó, sắc đó là vừa ý, không vừa ý, không khởi lên những đánh giá về đối tượng, không đem những ý niệm về đối tượng đó vào trong lòng. Hiểu rõ rằng những quan niệm, ý niệm này chỉ là sự mê mờ thấy nghe hay biết theo thức nghiệp, không theo bản chất của sự vật sự việc .... Từ đó không chạy theo thấy nghe hay biết, không trụ chấp vào những hiểu biết do nghiệp làm thành, gọi là Giới vô lậu.

+Một khi đã không chấp nhất, không thủ giữ, không mê mờ trước những xúc đối trên thì nội tâm sẽ được định tĩnh gọi là Định vô lậu.

+ Khi tâm an và định tĩnh sẽ giúp người an vui và hiểu ra rằng con đường nào sẽ dẫn đến tâm thức hữu lậu và con đường nào dẫn đến tâm vô lậu thì nhận thức đó là huệ vô lậu.

🌻 🌻 Tam vô lậu có tính chất ba trong một, thành tựu giới vô lậu thì sẽ đạt được định vô lậu và huệ vô lậu. Khi nhận thức dẫn dắt hành vi, hành vi làm nên tâm cảnh chính là định, đó là chỗ y cứ giúp nhận biết thấu tỏ hơn chính là huệ.

HẠNHPHÚCQUANHTA_TÀI_LIỆU_HỌC_TẬP_MỞ_RỘNG:

https://lytu.vn/Ve-tam-vo-lau-hoc 
Trân trọng cảm ơn và hẹn gặp lại cả nhà vào lúc 5h15 sáng ngày mai !!!🌺 🌷 🌺 !!!

Bài học hôm nay nói về cách thoát ra khỏi trói buộc của Ngũ Ấm, cách giải quyết phiền não do Ngũ Uẩn.
Vậy thế nào là Ngũ ấm, Ngũ uẩn?
Mời các học viên tham khảo bài viết “Khái niệm Ngũ Ấm và Ngũ Uẩn” trong sách “Phật giáo và Thiền" của Tác giả Lý Tứ.
---------------------

Khái Niệm Ngũ Ấm Và Ngũ Uẩn
Ngũ ấm và ngũ uẩn là hai khái niệm người tu hành dễ nhầm lẫn và khó phân biệt. Vì hai khái niệm này có cùng tên là ‘sắc, thọ, tưởng, hành, thức’. Sắc chỉ cho thân, thọ tưởng hành thức chỉ cho tâm.
Năm món này lúc nào là ấm, lúc nào là uẩn. Nếu không phân biệt chính xác đọc kinh sẽ gặp trở ngại và ứng dụng tu hành lại càng khó, nếu không muốn nói không thể ứng dụng được.
Kinh nói: “Ngũ uẩn giai không” lại đem ngũ ấm suy nghĩ ứng dụng tu tập, hóa ra giống như chuyện “con quạ ăn dưa bắt con cò phơi nắng,” Trương Tam làm Lý Tứ chịu.
• Ấm
Chữ "ấm" có nghĩa ngăn che, tức cái gì đó che khuất cái khác, phủ lên bao bọc làm mờ tối đi.
Ngũ ấm là năm món ngăn che giác tính.
Chúng sanh thọ thân giống như ông thần vào cái chai hay ngôi miếu hoang. Ông thần chưa vào miếu thảnh thơi tự tại, thấy nghe hay biết không bị lệ thuộc. Khi nhận cái miếu hoang làm nơi cư trú thì ông thần bỗng dưng bị cái miếu trói buộc che mờ: Tường vách ngăn che, thấy phải dùng cửa, hít thở phải cần lỗ thông gió, thấy nghe hay biết không thoát khỏi cái miếu, hay dễ hiểu hơn ông thần khi vào cái chai thấy nghe theo màu sắc cái chai, và hiểu biết vui buồn không lớn hơn cái chai.
•    Chúng sanh cũng vậy, khi nhận thân, linh giác bị thân nghiệp bao phủ, thấy nghe hay biết phải nhờ đến các căn, đến đi phải nương cậy vào thân. Nói chung mọi hoạt động tùy thuộc thân, vì thế thân gọi là sắc ấm.
•    Do đời sống hoàn toàn lệ thuộc vào thân, nên khi thân căn xúc đối sinh ra các cảm thọ sai biệt, y cứ vào các cảm thọ sinh ra khổ vui gọi là khổ thọ lạc thọ. Cảm thọ quay lại ám ảnh chúng sanh, chán khổ tìm vui và không tự biết các thọ vô thường khổ vui đều là món khổ. Cảm thọ chỉ do duyên mà có tự sinh tự diệt không bền lâu, chúng sanh bị cảm thọ che mờ gọi là thọ ấm.
•    Lâu dần tham ưa cảm thọ ngũ dục, sinh ra các thứ tình tưởng nhớ nghĩ không quên nên gọi tưởng ấm.
•    Khi chưa nhập thai chúng sanh chỉ một thức nghiệp. Khi có thân thức chen vào sáu căn gọi là nội lục nhập, thức từ đồng thành dị duyên ra sáu căn làm nên sáu món thấy nghe sai khác. Duyên nơi thấy nghe hay biết khiến tâm lao lự (mệt nhọc nghĩ suy), duyên mãi không thôi gọi là hành ấm, tức bị nghĩ suy lay động che mờ.
•    Khi thấy nghe lao lực thành thục thì mọi thấy biết không ngoài những gì đã thấy đã biết. Huân tập lâu ngày thành nghiệp gọi là thức ấm, tức bị cái biết hư vọng ngăn che.
Ông thần vào cái miếu lâu ngày có hộ khẩu, quên đi chuyện xưa cái miếu không phải của mình lại tưởng mình là tác giả làm ra cái miếu. Khi có ai đó xâm phạm đến cái miếu, sân nộ liền sanh, ngã nhân thọ giả tác giả hình thành. Ngã quay lại chăm sóc giữ gìn cái miếu lại thêm một tầng che ám, cứ thế che ám ngày một dày thêm.
Chúng sanh đối với thân cũng vậy, từ một cái thân ban đầu lầm nhận sinh năm món che chướng khổ đau.
•    Khái niệm ngũ ấm là cách giảng giải chia chẻ thân tâm phần lớn theo loại ‘ngôn giáo nhị thừa’.
Khi người tu hành biết lỗi che chướng của ngũ ấm, thì tìm phương tiện yểm ly, không còn trói buộc ngăn che gọi là giải thoát. Vì thế, hiểu ngũ ấm để giác ngộ sự cột trói che mờ, không phải hiểu ngũ ấm để chia chẻ từ ‘có’ thành ‘không’. Bản lai năm món này không tánh, chỉ do duyên tham ái năm món trở thành cột trói che mờ nên gọi là ấm.
Giống như cái miếu chưa từng cột trói ông thần, chỉ ông thần si mê tự cột trói mình. Nếu dứt tham ái thoát ly ra khỏi cái miếu, thì ông thần trở về với tự tại ngày xưa. Nhưng sự đời tham ái khó dứt, ông thần mất miếu tìm miếu, chúng sanh mất thân tìm thân, nếu không giác ngộ thì đời đời bị thân che ám.
• Uẩn
Chữ uẩn có nghĩa là tích chứa. Trong Phật pháp chữ uẩn dùng để chỉ chúng sanh tích chứa các món hay sanh phiền não.
Ví dụ trẻ con chơi trò cờ bạc, chúng đi lượm những tấm vé số không trúng thưởng, chúng quy ước với nhau loại vé số này có mệnh giá 500, tấm kia có mệnh giá 1000, dùng những tờ bạc giả tổ chức thành canh bạc. Trong cuộc chơi chúng ăn thua đủ, cũng vui buồn, sân nộ, được thua như thật, bảo vệ giữ gìn tờ bạc giả giống như giữ gìn tiền của. Khi thua hoặc đám trẻ khác xâm hại cũng phiền não sân si, đánh giá hơn kém nhau bằng những tờ vé số cũ. Lớn lên bọn trẻ nhận thức được rằng đó là những tờ giấy lộn không có giá trị đích thực, mất hay còn không bận tâm.
Khi giác ngộ như vậy chúng sẽ tự tại trước cái mà hồi nhỏ ngu mê cho rằng nơi đó có giá trị. Lớn lên với trí tuệ chúng biết rằng những tờ vé số cũ kia giá trị hoàn toàn không thật, nên được thua còn mất không sanh phiền não. Không sanh phiền não vì không tích chứa các uẩn pháp trong tâm.
Ngũ uẩn trong Phật giáo có ý nghĩa tương tự, thân do bốn đại hợp thành và vô thường biến hoại, thân này chỉ do duyên mà có không hề có giá trị đích thực.
Mỗi loài do nghiệp có thân, không phải thân loài này quý hơn loài kia. Cùng trong một loài do nghiệp quả mà thân tướng sai khác, sai khác của thân tướng đều là bốn đại vô tri. Bốn đại này chưa hề nói rằng xấu hay tốt hơn bốn đại kia, tốt xấu do người định đặt, bốn đại tánh rỗng rang, con người đem các giá trị không thực áp đặt vào nó.
•    Nếu đem thân ra so sánh cho rằng thân tôi tốt hơn thân anh, thì sẽ có thân khác tốt hơn. Sự so sánh này không có cơ sở và khập khiểng. Nếu giữ gìn sự đánh giá qua thân tướng sẽ phát sinh phiền não. Giống như trong hư không lại sinh hoa đốm, nơi không có uẩn trở thành sắc uẩn.
Các cảm thọ cũng như vậy, sở dĩ có thọ tốt xấu là do phước báo nghiệp quả. Chức vụ địa vị cao cũng vô thường, thấp hèn nghèo đói cũng chỉ do nghiệp duyên. Khi duyên mãn mọi thứ sang hèn đã thọ không tồn tại, nếu cho rằng có một giá trị nào đó nơi các cảm thọ hay thọ nhận là một sự lầm lẫn lớn.
•    Không giác ngộ thấu đáo, căn cứ trên cảm thọ mà chấp thủ, thì chấp thủ này là nguyên uỷ phát sinh phiền não. Vô duyên vô cớ pháp duyên sanh (không nhân sanh) trở thành thọ uẩn.
•    Tưởng, hành, thức cũng đều như vậy. Phải quán tánh của năm uẩn không thật, thân tâm này không hề có một giá trị bền vững, vì đời người sau 80 năm mọi thứ đều hư hoại.
Nếu không giác ngộ thì phiền não là điều không thể tránh khỏi. Giống như ông thần vào miếu hoang, quan sát chung quanh thấy cái miếu của mình tốt hơn cái miếu anh hàng xóm sanh vui mừng. Khi thấy thần khác có miếu tốt hơn sanh muộn phiền, bỗng dưng định đặt giá trị cho một cái mà mình không hề là tác giả cũng chẳng phải thọ giả. Không phải tác giả vì cái miếu không phải do ông thần làm ra, chẳng phải thọ giả vì ông thần không thể thọ nhận cái miếu vĩnh hằng vì cái miếu không bao giờ theo lời ông thần đừng hư hoại. Sự nhầm lẫn của ông thần sẽ cho ra hệ quả phiền não, bởi vô cớ chạy theo hơn thua còn mất gìn giữ cái không chân lý.
Vì thế nếu không quán sát bằng trí tuệ, ôm ấp các giá trị này sẽ là nguyên nhân phiền não khổ đau. Vì thế Phật dạy quán: “Ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách” là vậy.
Tóm lại, ngũ ấm và ngũ uẩn có hai ý nghĩa khác nhau rất lớn.
•    ‘Pháp ấm’ có ý nghĩa vật chất (tướng); ‘Pháp uẩn’ có ý nghĩa tinh thần (tánh);
•    Pháp ấm thuộc chỉ, pháp uẩn thuộc về quán;
•    Pháp ấm thiên về giải thoát, pháp uẩn thiên về thanh tịnh tự tâm;
•    Pháp ấm có khuynh hướng giáo nhị thừa, pháp uẩn có khuynh hướng giáo Bồ Tát;
•    Pháp ấm dùng yểm ly, pháp uẩn dùng trí tuệ giác ngộ;
•    Pháp ấm đưa đến bình đẳng tâm, pháp uẩn đưa đến vô đẳng đẳng tâm;
•    Pháp ấm đưa đến nhân không, pháp uẩn đưa đến pháp không;
•    Pháp ấm bất liễu nghĩa, pháp uẩn liễu nghĩa;
•    Pháp ấm thuộc thánh giáo, pháp uẩn thuộc chơn giáo;
•    Pháp ấm đưa đến tuệ tri, pháp uẩn đưa đến liễu tri.
Trân trọng cảm ơn và hẹn gặp lại tất cả các thành viên vào lúc 5h15 sáng ngày mai!!!  

    Sáng hôm nay lớp học được bắt đầu bằng một tin vui là chương trình học của chúng ta đã được Thầy và Ban chủ nhiệm đặt tên mới : "Hạnh Phúc Quanh Ta - Giọt mưa đầu mùa".
"Giọt mưa đầu mùa" ( Thơ: Lý Tứ, Nhạc: Hoàng Phương) sẽ trở thành bài hát chính của chương trình Hạnh Phúc Quanh Ta:

Giọt mưa đầu mùa rơi trên ngàn lá
Vừa quen vừa lạ từ cõi hư vô
Giọt mưa đầu mùa rơi trên nắng hạ
Nghiêng nghiêng trong gió tóc thề bay bay
Giọt mưa đầu mùa rơi trên phiến đá
Ngàn năm phiêu lãng một kiếp u mê
Giọt mưa đầu mùa rơi cho nhân thế
Cuộc đời thôi hết đau thương muộn phiền
Giọt mưa rơi cho phiến đá nở hoa
Rừng hoang vu cho cây lá mượt mà
Hạt mưa rơi cho tan hết buồn lo
Giọt nước mắt thấm vào lòng nhân ái
Giọt mưa rơi như ánh mắt người thương
Gửi yêu thương vào ánh trăng đêm trường
Giọt mưa rơi cho con tim thánh thiện
Giọt mưa đầu nay tưới mát hồn ai
(Lần 2) Giọt mưa ngày nào cho ta hết trầm luân./.
--------------------------------

Nội dung buổi học:

* Tóm lược TỨ ĐẾ (Khổ đế - Tập đế - Diệt đế - Đạo đế): 4 nấc thang, 4 cấp học từ thấp đến cao mà người tu học lần lượt trải qua để chinh phục các mục tiêu của Phật đạo là Giác ngộ, Giải thoát và thành tựu Trí tuệ.

* Đi sâu phân tích 2 giai đoạn:
+ KHỔ ĐẾ: hiểu rõ khái niệm 8 món KHỔ nhân sinh (Sinh lão bệnh tử khổ, Cầu bất đắc Khổ, Ái biệt ly khổ, oán tắng khổ, Ngũ ấm xí thịnh khổ) và Nguyên nhân sinh khổ (ĐẾ).
thấu hiểu nguyên nhân gây khổ, người tu học sẽ tự biết cách để Hết khổ.
+ TẬP ĐẾ: các nguyên nhân khiến tâm mất thanh tịnh, trí bị mê mờ: Phiền não, Kiết sử, Lậu hoặc. Kiết sử bao gồm 5 lỗi nhận thức đưa tới 5 lỗi hành vi.

 Để đoạn trừ Phiền não, Kiết sử, Lậu hoặc, người tu học được trang bị các kiến thức chân chánh để thay đổi nhận thức. Đó là chánh kiến về Thân, chánh kiến về Tâm, về Thức, về Ngã, về Pháp ..vv...
 Phiền não, Kiết sử, Lậu hoặc bản chất không thật có, chỉ do Tâm mê mà hình thành. Khi nhận ra sự hư ảo, không thật, không có chân lý này, ngay nơi đó bình yên, an vui sẽ xuất hiện !!!!
HẠNHPHÚCQUANHTA_TÀI_LIỆU_HỌC_TẬP_MỞ_RỘNG:
https://lytu.vn/Khai-niem-kiet-su-1361 
https://lytu.vn/Khai-Niem-De-1351 
Trân trọng cảm ơn và hẹn gặp lại cả nhà vào lúc 5h15 sáng Thứ 2 tuần sau !!!   

🌻🌻Hôm nay là buổi học thứ 8 của chương trình Hạnh phúc quanh ta. Thật tuyệt vời là số lượng các thành viên tham gia lớp học luôn được duy trì ổn định. Hầu hết chúng ta đều tham gia đúng giờ với tinh thần học tập nghiêm túc, kỷ luật và có sự phản hồi rất sôi nổi sau mỗi buổi học.
Đây là động lực vô cùng to lớn với các thành viên trong BTC chúng mình 🌹🌹🌹
👉 Nội dung chính của bài học hôm nay:

Phật đạo là một nền giáo dục… đã là nền giáo dục thì nhất định phải đặt ra các mục tiêu cụ thể và chỉ tập trung giải quyết những mục tiêu đó.
Với những người tu hành nếu mơ hồ về các mục tiêu trong Phật Đạo thì hệ quả là, công sức bỏ ra rất nhiều nhưng kết quả chẳng như mong muốn!
Giác Ngộ, Giải Thoát và Trí Tuệ chính là ba mục tiêu của Phật Đạo, cho nên Phật đạo còn có tên là Đạo Giác Ngộ, Đạo Giải Thoát và Đạo Trí Tuệ!
Để đạt được mục tiêu này, đầu tiên người tu hành cần nắm rõ về 8 món khổ nhân sinh cũng như cái cớ sự mà 8 điều trên lại trở thành các món khổ vây hãm con người ta.

Hẹn gặp lại các bạn học viên vào 5h15 các buổi sáng trong tuần để chúng ta tiếp tục làm sáng tỏ vấn đề 🌱🌱🌱
Chúc mọi người An Vui, Tinh Tấn! 🙏🙏🙏

🌸🌼🌺Nhật ký buổi học hôm nay chỉ ghi lại những gương mặt rạng rỡ, những ánh mắt tươi vui, những niềm hân hoan khó diễn tả thành lời của các học viên được nghe chia sẻ, giải đáp thắc mắc từ Trưởng ban khoa giáo của Lý Gia – Cố vấn chuyên môn chương trình ‘Hạnh phúc quanh ta’ Phạm Thanh Phương Anh về nội dung các bài học trong những ngày vừa qua.

Dường như rất nhiều gánh nặng tâm thức đã được đặt xuống, những sợi dây trói buộc tâm trí chúng ta bao lâu nay đã dần nới lỏng, và có lẽ rất nhiều người trong khóa học K01 Hạnh phúc quanh ta đã thấy rõ con đường tu học phía trước nên đi🌈🌈🌈

Cảm ơn nhân duyên đã cho chúng ta có mặt cùng nhau ngày hôm nay, hẹn gặp lại các cô bác anh chị vào 5h15 sáng ngày mai ❤️

Là buổi học đông vui nhất với sự có mặt gần như đầy đủ của tất các học viên tham gia khóa K01.
Thông qua những tin nhắn gửi về, có thể nói “Hạnh phúc quanh ta” đã nhận được sự đồng thuận, cảm tình và chờ đón của các cô bác, anh chị !!!! BTC xin được chân thành cảm ơn  

BA DUYÊN HÒA HỢP - là một đề tài trọng yếu và mang tính ứng dụng cao của Phật đạo, được coi là chiếc chìa khóa đầu tiên để mở cánh cửa tâm.

Do vậy, những khái niệm về Căn -Trần -Thức - Cơ chế hòa hợp của ba duyên là những khái niệm người học nhất thiết cần hiểu đúng, hiểu rõ:
- Căn: một người có 6 căn gồm nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý ( mắt, tai, mũi, lưỡi, cái thân, cái ý) là công cụ giao tiếp với thế giới bên ngoài và thế giới nội tâm.
- Trần: là các đối tượng mà các căn tiếp xúc bên ngoài thân ( ngoại trần ) hay bên trong thân (nội trần) gồm sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp.
- Thức: là sự hiểu biết. Có sáu sự hiểu biết khác nhau về sáu đối tượng khi căn tiếp xúc với trần : mắt đối sắc cho ra nhãn thức, tai nghe âm thanh cho ra nhĩ thức, mũi ngữi mùi hương cho ra tỉ thức, lưỡi nếm các vị cho ra thiệt thức, thân xúc chạm cho ra thân thức và ý tiếp xúc với các pháp (quan điểm, quan niệm, phân biệt…) cho ra ý thức.
Bản chất các căn không có tính ác tính thiện, nó chỉ là công cụ tiếp nhận thông tin, tương tự với trần nó cũng không có khả năng trói buộc, các thức không có tánh không có tướng…Khi căn đối trần, khởi lên nhận thức phân biệt mà mình đang thấy đang nghe…rồi chấp thủ hoặc chạy theo nhận thức này, và bị nó cột trói, từ đó phiền não sanh khởi…gọi là ‘duyên mê’ hay ‘hòa hợp duyên’.
Vậy làm thế nào để ba duyên không hòa hợp ?
Chúng ta không thể phá bỏ căn hay loại bỏ trần, chúng ta chỉ có thể từ bỏ nhận thức mê lầm dẫn đến tham, sân, si, phiền não…Khi căn đối trần, không khởi lên nhận thức phân biệt, hoặc khởi lên nhận thức mà không mê, không chấp thủ nhận thức đã sanh, không để nhận thức cột trói, trong lòng rỗng rang, thanh tịnh, bất động…gọi là ‘tịnh duyên’ hay ‘bất hòa hợp duyên"
Một số kinh nghiệm ứng dụng được chia sẻ:

- Bắt đầu một "thái độ sống lặng lẽ", tập làm quan sát viên, quan sát không vội vàng kết luận.
- Xây dựng đạo tràng tự thân (từ da trở vô)
- Mỗi khi xúc đối cảnh duyên, quay vào bên trong xem xét tâm trí mình.
Giác: Nhận diện những thứ tâm hư dối khởi lên.
Quán: Suy xét, tìm ra những gì là ‘bất thiện pháp’ khiến cho tâm mê.
Thấy được "cớ sự" thấy được "nguồn cơn", không tiếp tục luống dối .... Nhả bỏ, dừng, dứt ..... Ngay tại đó, không còn Mê Chấp các nhận thức…. an vui sẽ hiện khởi!
Thực hành được những điều trên là chúng ta đã đạt được một bước tiến lớn trong quá trình tu học trong Phật đạo.
HẠNHPHÚCQUANHTA_TÀI_LIỆU_HỌC_TẬP_MỞ_RỘNG:
https://lytu.vn/Can-Tran-Thuc-Ba-Duyen-Hoa-Hop 
Hẹn gặp lại cả nhà vào lúc 5h15 sáng ngày mai nhé!!!