Phật dạy: “Có hai hạng người hiếm có trong đời, đó là hạng khéo hỏi và hạng khéo trả lời”! Thực tế điều này thường xảy ra trong tu tập, thấu suốt để trả lời thỏa đáng một câu hỏi trong Phật đạo đã khó, biết mình không biết điều gì để đặt thành câu hỏi trong quá trình học tập lại càng khó!

Các bạn!

Phật dạy: “Có hai hạng người hiếm có trong đời, đó là hạng khéo hỏi và hạng khéo trả lời”! Thực tế điều này thường xảy ra trong tu tập, thấu suốt để trả lời thỏa đáng một câu hỏi trong Phật đạo đã khó, biết mình không biết điều gì để đặt thành câu hỏi trong quá trình học tập lại càng khó!

Để trả lời thông suốt một số điều trong Phật đạo, là cả một quá trình tu tập, kèm theo đó là những nỗ lực tư duy, quán sát không mệt mỏi... Vì rằng, muốn trả lời thấu đáo những câu hỏi của Phật đạo, đòi hỏi người trả lời phải giác ngộ tương ưng với ý nghĩa của nó, giác ngộ chưa tương ưng, dù có suy lường đến bao nhiêu thì cũng không thể biết được...

Điều này cũng giống như muốn trả lời hình dáng một vật như thế nào, người đó phải tận mắt nhìn thấy hình dáng của vật đó.

Giác ngộ chính là tận mắt nhìn thấy “hình dáng của vật được hỏi” hiện lên trong tự tâm. Chỉ cần nhìn vào tâm, quán sát thật kỹ sẽ có ngay lời giải đáp thấu đáo. Một khi tâm còn bị che khuất bởi nhiều thứ, hoặc giác ngộ chưa tương ưng, thì rất khó tìm thấy một ý nghĩa để trả lời như pháp!

LUẬN VỀ CHÁNH TINH TẤN

Các bạn! 

Hôm nay Chủ Nhật là ngày nghỉ, dự tính thứ Hai chúng ta mới tiếp tục công việc tu học! Nhưng rồi bốn câu kệ của Thế Tôn, lại văng vẳng vang lên trong lúc đang ngồi uống trà. Bốn câu kệ như “một mệnh lệnh” thôi thúc bản thân dẹp chuyện nghỉ ngơi để viết email này cho mọi người!

“Thị nhật dĩ quá
Mạng diệc tùy giảm
Như thiểu thủy ngư
Tư hữu hà lạc?
Đại chúng!
Đương cần tinh tấn
Như cứu đầu nhiên
Thân vật phóng dật!”

Tạm dịch:
Hiện tại sẽ qua mau
Quỹ thời gian còn mấy
Như cá gặp mùa hạn

Thế gian có gì hay?
Mọi người!
Phải cần cù tinh tấn
Như cứu lửa cháy đầu
Chớ vui theo thế gian
Phóng dật (ngày) sau sẽ khổ!
 

Mình lại suy nghĩ, việc tu tập cũng giống như chuyện học ở đời, nếu không siêng năng, không có định hướng đúng, không xây dựng thái độ tu hành nghiêm túc (Giống như đứa trẻ cắp sách đi học mà không đến lớp, chỉ quanh quẩn trong các phòng game, hoặc mải mê theo thú vui bên ngoài) tương lai, chắc chắn không thể thành tựu việc học tập! 

Nhưng rồi mình lại suy nghĩ, hai chữ Tinh Tấn người tu hành nào cũng biết. Nhưng Tinh Tấn như thế nào, ý nghĩa ra làm sao để người tu hành bỏ công sức và gặt hái được kết quả như Phật đạo mong muốn (gọi là Chánh Tinh Tấn) lại là việc cần bàn! 

Nếu chưa thấu suốt ý nghĩa đích thực của Chánh Tinh Tấn, chắc chắn công sức bỏ ra sẽ không thể có được một kết quả như ý, thậm chí ngược lại, điều này không phải là chuyện hiếm của người tu hành! Đây là lý do vì sao các câu hỏi được gởi đến các bạn. Nội dung các câu hỏi như sau:

1) Làm thế nào để biết chắc rằng, việc tu học trong hiện tại của bản thân đang đúng với ý nghĩa của Chánh Tinh Tấn trong Phật đạo? Có thể đưa ra một vài ví dụ của bản thân, để minh hoạ cho việc tu tập của bạn đúng với ý nghĩa của Chánh Tinh Tấn (minh hoạ này không bắt buộc)!

2) Xin nêu lên, có bao nhiêu mục tiêu cơ bản trong Phật đạo người tu hành cần phải biết rõ, để vị lai có thể chiếm lĩnh từng quả vị (tuần tự từ thấp lên cao) cho đến Đạo quả cao nhất?

Rất mong nhận được những kiến giải lý thú từ mọi người, những kiến giải lý thú của các bạn, sẽ giúp chúng ta hiểu rõ thế nào là Chánh Tinh Tấn, từ đó chúng ta mới vững tin tu hành, không sợ lạc vào Tà Tinh Tấn (có Tinh Tấn nhưng lệch hướng)!

20/12/2021

LÝ TỨ

P/s! Tài liệu tham khảo, bạn đọc không trả lời câu hỏi!

Các bạn !!!

Thời gian gần đây, lúc rảnh rỗi, tiếp xúc với một số người tu hành (ngoài HĐ chúng ta), khi hỏi thăm về hiệu quả tu tập, các vị ấy cho biết: “Mặc dù rất nỗ lực, rất tinh tấn. Thậm chí có nhiều vị bỏ công sức tu tập, hành trì (công phu) được cho là không nhỏ. Thế nhưng, ba kiết sử đầu trong mười kiết sử là Tham, Sân, Si giảm thiểu không đáng kể, nếu không muốn nói là không thể tịch diệt vĩnh viễn !!!”

Từ thực tế trên, khiến chúng ta không thể không suy nghĩ !!! Để giải quyết vấn nạn này, nhất định HĐ chúng ta phải đi tìm nguyên nhân cốt lõi của nó, có tìm ra nguyên nhân, mới hy vọng rốt ráo chữa khỏi ba thứ bịnh nêu trên...!!!

Mình có một số câu hỏi, giúp tìm ra các giải pháp hữu hiệu trong tu tập, nhằm dứt trừ ba kiết sử quái ác này... Rất mong nhận được những kiến giải bổ ích từ các bạn...!!!

Nội dung các câu hỏi như sau:

1) Xin các bạn cho biết, trong mười kiết sử: Tham, sân, si, mạn, nghi, thân kiến, biên kiến, kiến thủ kiến, giới cấm thủ kiến và tà kiến... Nhóm kiết sử nào thuộc về (lỗi) “Hành Vi”, nhóm kiết sử nào thuộc về (lỗi) “Nhận Thức” ???

2) Giữa hai nhóm kiết sử “Hành Vi” và “Nhận Thức”... Người tu tập trong Phật đạo cần đoạn trừ (phần lớn) nhóm nào trước ??? Vì sao phải đoạn phần lớn nhóm này trước ??? Và làm thế nào để đoạn trừ ??? Xin cho ví dụ minh hoạ !!!

3) Theo bạn, người tu hành chọn “tham, sân, si” là ba mục tiêu cần tiêu diệt đầu tiên, việc làm này có hợp lý hay không ??? Vì sao ???

4) Trong Phật đạo, quả vị đầu tiên là Tu Đà Hoàn các kiết sử nào được đoạn tận ??? Những kiết sử đã được một Tu Đà Hoàn đoạn tận, có liên hệ gì đến việc tịch diệt “tham, sân, si” sau này ???

Gợi ý:

Các bạn !!!

Hầu hết các HĐ của chúng ta cơ bản trả lời đúng yêu cầu câu hỏi đặt ra… Điều này cho thấy rằng, HĐ chúng ta nắm rất vững giáo pháp, biết cách làm thế nào để có thể đoạn tận các kiết sử một cách nhanh nhất và dễ dàng nhất...!!!

Các bạn đã cho thấy đâu là phương pháp tối ưu, chẳng cần dụng công, thậm chí không nhất thiết phải dụng công, mà hiệu quả lại như mong muốn, kết quả này đúng với tinh thần “Vô Công Dụng Đạo” !!! Đây chính là nét đặc trưng của Đạo Giác Ngộ, là hình ảnh minh hoạ rõ nét nhất của Đạo Trí Tuệ !!!

Trong đời, có hai loại lao động, đó là lao động trí óc và lao động chân tay !!! Lao động trí óc hay Thiền Tư, tức là lặng lẽ tư duy để thấu suốt một vấn đề nào đó của Đạo Pháp rồi ứng dụng vào đời sống, từ đó sẽ sản sinh một đời sống như pháp !!! Đây chính là cách tu tập, cách hành trì của Đạo Trí Tuệ !!!

Với cách này, chúng ta đã ứng dụng triệt để ba pháp văn, tư, tu mà Đạo Pháp đã đề ra (Văn: Tiếp nhận kiến thức... Tư: Tư duy thấu đáo kiến thức đó... Tu: Ứng dụng vào đời sống) !!! Cách làm này, hoàn toàn không giống những thứ công phu cưu mang trong nó sự lao nhọc, hay dụng công !!!

Giống như người ta có thể phá nát một quả núi trong thời gian cực ngắn chỉ bằng một phát minh nhỏ từ trí tuệ, và điều này nếu được thực hiện bởi một người dùng sức mạnh cơ bắp với cái búa trên tay, sẽ vĩnh viễn chẳng làm xong trong một đời !!!

Những câu hỏi mình đặt ra cho các bạn đợt này, chính là phép thử, nhằm thẩm định các giá trị tối ưu của trí tuệ mà các bạn đã tiếp nhận bấy lâu nay !!! Bằng cách nào, các bạn có thể phá nát ba ngọn núi lớn “tham, sân, si” trong một quãng thời gian cực ngắn thông qua sản phẩm trí tuệ ???

Các câu trả lời, cho thấy các bạn đã làm rất tốt !!! Những giải pháp các bạn đưa ra, minh chứng con đường tu tập của chúng ta hoàn toàn ưu việt !!! Đây là sự đền đáp chân thật bởi một Giáo Pháp chân thật !!!

Về hai nhóm kiết sử thuộc lỗi hành vi và lỗi nhận thức !!! Một số bạn cho rằng nhóm hành vi có ba hoặc bốn kiết sử, nhận thức có bảy hoặc sáu kiết sử... Một số bạn lại cho rằng, hành vi có năm kiết sử và nhận thức có năm kiết sử... Xét trên nhiều phương diện, theo mình thì, hai cách phân chia này đều đúng !!!

- Nếu đứng ở góc độ dùng sức Thiền Định để đoạn tận kiết sử thì ba kiết tham, sân, si hoặc bốn kiết tham, sân, si, mạn thuộc lỗi hành vi, các kiết sử còn lại thuộc lỗi nhận thức...!!!

- Nhưng, nếu xét trên bình diện dùng sức Giác Ngộ để đoạn tận các kiết sử thì, nhóm độn sử là lỗi hành vi, nhóm lợi sử thuộc về lỗi nhận thức !!!

Ở đây, chúng ta chủ trương dùng sức Giác Ngộ để đoạn tận các kiết sử, nên chúng ta chọn hai nhóm độn sử và lợi sử làm ranh giới phân chia là phù hợp nhất !!! Cho dù phân chia như thế nào, vấn đề cốt lõi ở đây, vẫn là phương thức chọn mục tiêu và phương pháp tiêu diệt... Nắm vững hai điều này, nhất định 10 hay 100 hoặc 1000 kiết sử... bây giờ không còn là điều quan trọng !!!

Nhìn chung, hầu như mọi người đều trả lời tốt, những phân tích và các giải pháp các bạn đưa ra được coi là “thấu tình đạt lý”, mang tính ứng dụng cao, khả năng giúp mình giúp người làm sạch các kiết sử là có thể !!!

Với người tu hành trong Phật đạo, tham sân si được ví như ba “của nợ tiền khiên”, nếu không giải quyết, sẽ là tấm bia để người đời nhìn vào đó chỉ trích !!! Một người bình thường, nếu tham sân si có khởi lên, trong con mắt quần chúng, điều này chẳng có gì nghiêm trọng !!! Thế nhưng, người tu hành lỡ dính vào một trong ba thứ này, sẽ là cơ hội để những người đời lấy đó làm cơ sở mỉa mai, chỉ trích...!!!

Cái cớ sự này, theo mình, thiệt là “oan ông địa” !!! Người tu hành nào, chẳng canh cánh trong lòng việc dứt bỏ ba của nợ “tham sân si”, sở dĩ họ chưa thể dứt bỏ được, chẳng qua hiệu quả tu tập chưa cao, thời gian chưa đủ, “Giác Ngộ” chưa đến...Vì thế, không thể bắt người tu hành hễ tu là phải dứt sạch tham sân si !!!

Giống như hễ đi học là phải văn hay toán giỏi !!! Muốn văn hay toán giỏi cũng phải có thời gian, đâu nhất thiết đi học là phải giỏi liền !!! Ha ha ha ha !!! Tuy những chỉ trích, những mỉa mai trên thuộc về “nỗi oan ông địa”, nhưng nó lại thường xuyên xảy ra, chuyện này... mới... “loạ” !!!!Có lẽ, do sức ép từ bên ngoài, do nôn nóng phải đoạn tận “ba của nợ tiền khiên” nói trên, dẫn đến việc người tu hành không đủ bình tâm tìm ra những giải pháp thoả đáng !!!

Mọi người đều biết, Đạo Phật là Đạo Giác Ngộ !!! Người tu hành khi chưa thật sự Giác Ngộ thì, nếu có quyết tâm đoạn dứt tham sân si, nếu có nỗ lực dùng mọi cách để dẹp bỏ ba của nợ này, nhất định tham sân si cũng không vì thế mà vĩnh viễn tịch diệt !!!

- Vì sao nó lại như vậy ???

* Vì rằng “tham sân si” không thật có !!!

- Không thật có sao lại hiện hữu ???

* Nó hiện hữu, vì bởi cái gốc sản sinh ra nó chưa được chuyển hoá !!!

Giống như các cành cây che khuất tầm nhìn, để không bị che khuất, người ta chặt bỏ những cành cây !!! Nhưng rồi, vài ba tháng sau, các cành cây khác lại mọc ra, nó mọc nhiều hơn lúc trước, mức độ che chướng đôi khi khốc liệt hơn !!!

Giải quyết vấn nạn che lấp này, đâu là giải pháp tối ưu đối với các cành cây... chết... tiệt... kia ???!!! Nếu chúng ta biết gốc rễ của tham sân si là gì ??? Nguyên nhân nào khiến nó hiện khởi ??? Nhất định một giải pháp hữu hiệu sẽ có ngay tức thì !!! Khi giải pháp đã có, việc thực hiện các giải pháp này để cho ra một kết quả như ý chỉ là... chuyện... nhỏ !!!

Các bạn !!!

Thời gian trước, mình có đề cập với các bạn “ba yếu tố đưa đến thành công” trong tu tập, đó là:

- Xây dựng thái độ tu hành !!!

- Nỗ lực tu hành !!!

- Phương pháp tu hành !!!

Không riêng gì chuyện tu hành, kể cả việc đời, nếu có được ba yếu tố này, thành công là chuyện phải đến !!!

Rất mong sau gợi ý vừa rồi…Sẽ nhận thêm nhiều câu trả lời lí thú và bổ ích từ các bạn !!!

LÝ TỨ

- P/s! Tài liệu tham khảo, bạn đọc không trả lời các câu hỏi !!!

- NHIỀU HOA THIỆT !!!

Các bạn !!!

Theo thông lệ, vào những ngày cuối năm, BQT Lý Gia tổ chức tổng kết công việc học tập và trao tặng danh hiệu Lý Nữ Phương Danh cho HĐ của mình !!!

Trong năm vừa rồi (2020), do tình hình dịch bệnh, BQT không tổ chức buổi sinh hoạt truyền thống này !!! Năm nay, nhân duyên hội đủ, Lý Gia tiếp tục tổ chức tổng kết và trao tặng danh hiệu hai năm 2020 và 2021 [như đã trình bày ở trên] !!! Buổi sinh hoạt dự kiến diễn ra vào lúc 20 giờ 00 ngày 31 tháng 12 năm 2021 trên diễn đàn trực tuyến Lý Gia !!!

Lý Nữ Phương Danh là danh hiệu cao quý của Lý Gia dành tặng cho các nữ HĐ của mình, dựa vào những tiêu chí sau:

- Có thành tích xuất sắc trong học tập và giúp người học tập !!!

- Đạt một số thành tựu nhất định trong giáo pháp !!!

- Có những đóng góp vượt trội trong việc phát triển Lý Gia !!!

Xin gởi đến mọi người hình ảnh và phát biểu của 12 vị tân LÝ NỮ PHƯƠNG DANH năm 2020 và 2021 !!!

28/12/2021

LÝ TỨ

Bổn tâm và thế giới, tức tâm và vật tự đủ tính chất của an và ổn. Chỉ vì không biết hộ trì tâm, chỉ vì ý hay sinh pháp, nên mới không an và bất ổn!!!

Mục tiêu đầu tiên của tu hành là được an ổn. Muốn thành tựu hai điều an và ổn, phải biết nguyên nhân nào làm cho người tu hành “tâm không an và trí bất ổn”. An thuộc về tâm, ổn thuộc về thế giới tức những thứ ngoài tâm do trí suy lường.

1) Muốn "an tâm", phải biết rằng tâm này vốn đã tự an. Chỉ do vọng phân biệt, sanh vọng tâm. Vọng tâm sanh khởi, bỏ mất bổn tâm, chạy theo sự việc, lấy sự việc làm ta, lấy sự việc làm tâm, lấy sự việc làm ngã...

Vì thế, bất an sinh khởi. Nếu biết dừng lại, không chạy theo sự việc, không lấy sự việc làm ta, làm tâm, làm ngã. Bổn tâm hiện trở lại và an sẽ tự đến.

Giống như một người, cầm chiếc chìa khoá trên tay, nhưng vì vọng khởi, quên mất trong tay có chiếc chìa khoá. Do không bình tâm, suy diễn lung tung, người này hướng ra bên ngoài tìm chiếc chìa khoá. Vì không tìm thấy chiếc chìa khoá bên ngoài nên bất an sinh khởi.

Chỉ cần bình tâm, không vọng khởi, không suy diễn lung tung, thảnh thơi ngồi xuống. Nhất định sẽ phát hiện ra chiếc chìa khoá đang nằm trong tay của mình. Biết được như vậy, không cầu, không tìm tâm cũng tự an!!!

2) Sở dĩ người tu hành "bất ổn", chỉ vì đối với thế giới, trí não hay sinh các quan niệm, muốn chiếm hữu, hy vọng mọi thứ của thế giới thuộc về ta, phục tùng ta... Chính quan niệm, mong cầu, hy vọng và muốn chiếm hữu làm cho bất ổn!!!

Muốn "không bất ổn", phải biết bản chất của thế giới. Bản chất của thế giới tự nó không tánh, không tướng, chẳng thể sở hữu được, vì người và thế giới là “hai thực thể riêng biệt”. Biết như vậy, không khởi hy cầu, không sinh tâm chiếm hữu, bình thản trước mọi sự... Bất ổn sẽ không xảy ra.

Giống như trong bóng tối, nhìn thấy sợi dây tưởng lầm là con rắn. Do lầm tưởng nên ý sinh khởi các quan niệm chung quanh con rắn, vì thế trong lòng bất ổn. Chỉ cần bình tâm, thắp lên ngọn đèn, quan sát thật kỹ biết được sự thật, an ổn sẽ tự hiện!!!

Tóm lại, muốn thành tựu an và ổn. Người tu hành phải thực hiện hai điều đó là:

• Trong: Không khởi vọng phân biệt “Tâm” sẽ “An”.

• Ngoài: Không chạy theo hiện tượng để sinh pháp “nhất định Trí” sẽ “Ổn”.

Bổn tâm và thế giới, tức tâm và vật tự đủ tính chất của an và ổn. Chỉ vì không biết hộ trì tâm, chỉ vì ý hay sinh pháp, nên mới không an và bất ổn!!! 

(08-06-2015)

Các bạn !!!

Mấy hôm nay, chủ đề được HĐ chúng ta trao đổi thường xuyên, đó là: "Làm thế nào để biết (hay những dấu hiệu nhận biết) người tu hành (kể cả chúng ta) còn mê hay không" !!!

Phật đạo là Đạo Giác Ngộ !!! Giác Ngộ là “thấu suốt và nhận thức đúng bản chất của các pháp”... là tiêu chí đầu tiên, mà xuyên suốt đời người tu hành Phật đạo phải hướng đến !!! Đây là cơ sở quan trọng giúp người tu hành thành tựu các đạo quả từ thấp lên cao trong cuộc đời tu hành !!!

Dứt mê, thoát khỏi vô minh hay Giác ngộ, tuy nhiều tên gọi khác nhau, nhưng đồng chỉ chung một việc, đó là thoát khỏi ảnh hưởng làm mê muội, che mờ và cột trói tâm thức từ một sự vật, sự việc, nhận thức, quan niệm hay một đối tượng bất kỳ !!!

Chúng sanh (đạo), phàm (đạo), thánh (đạo), Bồ Tát (đạo), Phật (đạo), v.v... chỉ khác nhau ở trí tuệ !!! Có nghĩa tuỳ mức độ mê muội, tuỳ vào sự không che khuất, tuỳ vào sự sáng suốt, tuỳ vào tầng bậc Giác ngộ mà Phật đạo tạm phân chia thành các thứ đạo nói trên... Nói khác hơn, Phật đạo đích thực chính là con đường, là loại hình giáo dục, là ngọn đuốc lớn... đủ sức soi sáng, đưa chúng sanh từ vô minh tăm tối tiến dần về "chân lý tuyệt đối" bằng chính ánh sáng Giáo Pháp chiếu vào tâm thức này !!!

Trên con đường tiến về chân lý tuyệt đối, người tu hành phải từng bước ra khỏi mê muội, giống như một người từ trong bóng tối, bước đến vùng lờ mờ và bước hẳn vào vùng sáng... Vì thế, để đoạn hẳn vô minh tăm tối, Phật đạo tạm chia con đường tu tập thành ba giai đoạn sau:

- Thoát khỏi nhuận chi vô minh: Tức ra khỏi sự che đậy, lung lạc của thấy nghe khi năm căn thân xúc đối năm trần cảnh (tạm gọi là Giới) !!!

- Thoát khỏi căn bản vô minh: Tức ra khỏi sự mê mờ của nghĩ suy hay đề cao giá trị từ các quan niệm phi chân lý (pháp) của ý thức (tạm gọi là Định) !!!

- Thoát khỏi vô minh trụ địa: Tức siêu việt lên trên mọi nhận thức cột buộc tầm thường của cái ngã hư dối, để thấy rằng: Thiệt tướng (vô tướng) của vạn pháp chính là chân lý tuyệt đối mà người tu hành phải hướng đến (Tạm gọi là Tuệ) !!!

Để biết rằng, trong hiện tại một người tu hành hay bản thân chúng ta còn mê hay không, nhất thiết cần phải có một công cụ định lượng, một bàn cân chuẩn để đối chứng, một thước đo chính xác để đo lường tâm thức !!! Các công cụ nói trên, chính bản thân người tu hành chứ không ai khác. Lấy đây làm mực thước, làm phương tiện để đo lường mức độ thoát khỏi mê muội của chính mình...!!!

Tâm và thức chính là hai đối tượng chủ yếu được người tu hành đem ra đo lường, thẩm định trong quá trình tu tập !!! Người xưa, đã đúc kết ứng dụng đặc biệt hiệu quả này qua câu nói hàm chứa đầy đủ tính triết lý, đó là: “Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức" !!! Có nghĩa, ba cõi mê xuất phát từ tâm này bị mê !!! Các quan niệm hư dối cột trói đời người chỉ vì nhận thức (thức) u tối !!!

Tóm lại, tâm và thức chính là hệ quy chiếu, cho phép người tu hành lấy đây làm thước đo nhằm thay đổi (tâm, thức) từ mê muội đến sáng suốt trong một chuẩn thời gian nhất định !!! Nó (tâm, thức) không phải là thứ trục toạ độ bất động đối với thời gian và không gian !!! Biến thiên của tâm thức từ mê muội đến sáng suốt, từ phi lý đến chân lý chính là linh hồn của hai chữ tinh tấn trong Phật đạo !!! Trong chừng mực nào đó, mê muội (hay mê) thường biểu hiện dưới hai hình thức... Đó là "mê thô trọng" và "mê vi tế" !!!

- Mê thô trọng: Mê thô trọng là khái niệm nhằm chỉ cho người (tu hành), tâm và thức bị che khuất, bị mê mờ, hay chấp chặt một điều gì đó (có thể là thiện, có thể là bất thiện, có thể là ác pháp), mà tự thân không thể thoát ra khỏi ảnh hưởng của nó... Bị nó ám ảnh khiến cho tâm trí mờ tối !!! Giống như người bị miếng vải đen che kín hai con mắt... Hệ quả của sự che mờ này là, thường hay sinh khởi phiền não, lo lắng, cố chấp, không chấp nhận thay đổi tự thân !!!

- Mê vi tế: Mê vi tế là khái niệm để chỉ người tu hành tuy không còn mê thô trọng, nhưng những chấp nhất hay cột trói vô hình nào đó vẫn còn lẫn khuất đâu đó trong sinh hoạt !!! Giống như người đã gở bỏ tấm vải đen bịt kín hai con mắt, nhưng lại đeo lên cặp kiếng màu và nhìn thấy tất cả dưới lăng kính ấy !!!

Biểu hiện của mê vi tế là, trong sinh hoạt, giao tiếp hay nói chuyện, bằng cách này hay cách khác người còn mê thường đưa sự mê làm tiền đề, lặp đi lặp lại sự việc hay đối tượng đã mê một cách vô thức hoặc có chủ ý !!! Hậu quả của nó là, tự đóng khung tâm thức dưới hình thức ngã chấp hay pháp chấp (Phật đạo gọi là ngã chấp, pháp chấp vi tế) !!!

Các bạn !!!

Hai thứ mê nói trên, là cản ngại đầu tiên trên bước đường tu tập !!! Vượt qua hai thứ mê này, là bước qua nấc thang thứ nhất để vị lai có thể bước qua những nấc thang kế tiếp trên con đường tìm về chân lý tuyệt đối !!!

Rất mong, tất cả HĐ chúng ta hãy làm "kiểm định viên", tự kiểm định tâm thức của mình để biết rằng bản thân còn "mê hay không" !!!

Năm mới - 2022 !!! Chúc bạn đọc và tất cả HĐ Lý Gia An vui - Tinh tấn - Thành ở đời - Đạt ở đạo !!!

LÝ TỨ

DANH SÁCH HUYNH ĐỆ TRÚNG THƯỞNG TRONG ĐỢT SINH HOẠT CUỐI NĂM !!!

- Phần thưởng: Một bộ kinh Đại Bát Nhã !!!

- Cảm ơn SM Lý Diệu Âm đã phát tâm tài trợ 10 phần thưởng nói trên !!!

442 - LÝ SONG HÀ - Hà Nội

385 - ĐẶNG THỊ HỒNG VÂN - Buôn Ma Thuột

568 - VÕ THỊ DIỄM PHƯỚC - Buôn Ma Thuột

100 - LÝ THẾ DÂN - Cần Thơ

295 - HOÀNG PHAN THỊ BẢO NGỌC - Buôn Ma Thuột

309 - TRẦN THỊ HỌC - Buôn Ma Thuột

408 - NGUYỄN THỊ PHƯƠNG - Nam Định

471 - LÝ NGUYÊN TRANG - Hà Nội

335 - PHẠM THỊ THÀNH - Buôn Ma Thuột

Các bạn !!!

Hơn một tháng rồi, mình không nhận được câu hỏi nào của bạn đọc từ chuyên mục “Bạn Đọc Hỏi - Lý Tứ Trả Lời” !!! Hồi khuya, nhận được mấy câu hỏi liên quan đến Lý Gia của một bạn đọc có tên là Nguyễn Tuấn Khánh ở New South Wales nước Úc !!! Bạn ấy viết như sau !!!

Kính gởi thầy Lý Gia.

Em tên Nguyễn Tuấn Khánh hiện ở New South Wales năm nay 32 tuổi. Chỗ em ở có rất nhiều chùa và cũng có nhiều người tìm hiểu Phật giáo.

Bản thân em, sau khi ra trường đi làm, những ngày nghỉ thỉnh thoảng cũng đến thư viện Camperdown tìm hiểu về đạo Phật và học Thiền. Em cũng thực hành thiền định, nghiên cứu các bài giảng trên mạng và làm theo nhưng kết quả không như mong muốn. Trong một lần tình cờ, đọc được bài viết của thầy Lý Gia do người bạn ở Mỹ chia sẻ em nhận ra trong bài viết có cách nhìn khác về Phật giáo không giống các tài liệu mà em đã đọc trước đây. Từ đó em mới biết đến group của thầy Lý Gia và đăng kí vào nhóm rồi thường xuyên tìm hiểu.

Em nhận thấy group Lý Gia như một sân chơi của mọi người, các bài viết trong đó mang những quan điểm về Phật giáo văn minh và thoáng hơn những gì em biết trước đây. Nhất là quan điểm “Phật giáo là một nền giáo dục” của thầy Lý Gia đã làm em rất bất ngờ và cách học tập cũng không nặng nề hay gò bó như cách em học trước đây. Vì thế em thích Lý Gia và không bỏ sót một bài viết hay video nào đăng trên group.

Em cũng xem video lễ tổng kết hồi đầu năm, buổi lễ thật là văn minh, đơn giản, đẹp nhưng rất trang trọng. Phát biểu của các thành viên đạt thành tích nhận huy chương cho em nhiều cảm xúc qua cách nói thật thà cùng tôn vinh thầy bạn, lời lẽ không khoa trương nhưng sâu sắc và chứa đựng tính nhân văn trong đường lối giáo dục. Em thấy cách học tập Lý Gia phù hợp với mình và giới trẻ hiện nay.

Để tìm hiểu thêm về group em có một số thắc mắc, mong thầy Lý Gia vui lòng giải thích.

1) Lý Gia có học thiền và ngồi thiền, tụng kinh hàng ngày hay không?

2) Công phu chủ yếu của Lý Gia là gì?

3) Nếu chỉ học lí thuyết mà không công phu có đạt đạo hay không?

4) Đích đến cuối cùng của Lý Gia là gì? Người không ở chùa có đạt được đích cuối cùng? Học trò của thầy Lý Gia đã có ai đạt đến đích cuối cùng?

Văn chương của em không trôi chảy, hơi lộn xộn mong thầy Lý Gia thông cảm, em cảm ơn rất nhiều. Nguyễn Tuấn Khánh New South Wales kính thư. 16/01/2022 20:20:36

Tuấn Khánh và bạn đọc thân mến !!!

Lời đầu tiên, thay mặt BQT Lý Gia, mình xin chân thành cảm ơn Tuấn Khánh và bạn đọc đã có các câu hỏi gởi về chuyên mục của trang !!! Và cũng chân thành cảm ơn người bạn trẻ Tuấn Khánh tuy sinh sống ở nước ngoài, nhưng vẫn thường xuyên theo dõi sinh hoạt và có những thiện cảm, nhận xét tốt đẹp về nhóm Lý Gia !!! Đây là món quà tinh thần quý giá, giúp nhóm hoạt động và phục vụ bạn đọc ngày một tốt hơn !!!

Về các câu hỏi của Tuấn Khánh, mình xin được trả lời như sau:

1) Lý Gia có học thiền và ngồi thiền, tụng kinh hàng ngày hay không?

- Trong chương trình học tập của Lý Gia, các thứ thiền định và các cảnh giới của thiền định đã được Lý Gia coi là một trong những nội dung học tập quan trọng !!! Vì thế, những kiến thức liên quan đến nội dung này, luôn luôn được Lý Gia phân tích, trao đổi thường xuyên đến nơi đến chốn với HĐ của mình…Nhờ thế, hầu hết HĐ Lý Gia đều nắm vững sự khác biệt giữa "thế gian thiền" (ngu phu sở hành thiền, phan duyên như thiền) và "xuất thế gian thiền" (quán sát nghĩa thiền, Như Lai thiền)…Từ đó, HĐ Lý Gia biết cách làm thế nào để thành tựu “thiền vị xuất thế” đúng với tinh thần Phật đạo mà không bị kẹt mắc trong “thiền định thế gian” !!!

- Về việc ngồi thiền !!! Lý Gia chỉ ra rằng, sau khi giác ngộ, tâm thức tự được thiền…Vì thế, đối với HĐ Lý Gia, đi, đứng, ngồi, nằm hay nói khác hơn là, trong mọi hoạt động thường nhật đều phát sinh và hưởng dụng các tính chất tốt đẹp của thiền như hỉ lạc, khinh an, định tĩnh, nhu nhuyến..vv…từ thiền xuất thế, mà không cần dụng công hay công phu như thế gian thiền !!!

- Về việc tụng kinh !!! Tất cả HĐ Lý Gia đều lấy kinh điển làm giáo khoa để học tập sau khi được mình hoặc các huynh trưởng cắt nghĩa, phân tích, giảng nói ý nghĩa của từng bài kinh, từng đoạn kinh phù hợp với mức độ tu tập của từng người trong từng giai đoạn cụ thể… Do đó việc đọc tụng, tư duy, ứng dụng lời kinh vào đời sống là việc làm thường xuyên của HĐ Lý Gia !!!

Tóm lại, học thiền, được thiền, tụng kinh, tư duy ý nghĩa, ứng dụng vào đời sống…vv… đối với Lý Gia là hơi thở, là thức ăn nuôi lớn pháp thân (pháp thực, thiền duyệt thực, hỉ lạc thực) !!! Vì thế, những thứ ấy được thực hành thường xuyên, không phân biệt là thời gian nào trong ngày !!!

2) Công phu chủ yếu của Lý Gia là gì?

- Như đã trình bày ở trên, Lý Gia không có cái riêng biệt được gọi là “công phu chủ yếu” mà, Lý Gia chủ trương kết hợp nhuần nhuyễn những điều đã học vào đời sống (đạo trong đời, đời đạo không hai)… Nên, bất kì lúc nào Lý Gia cũng không rời “đạo tràng” của mình !!! Trên tinh thần đó, HĐ Lý Gia có thể giác ngộ ở bất kì thời điểm nào từ bất kì công việc gì, không đợi đến lúc “khoanh chân công phu” mới giác ngộ !!!

3) Nếu chỉ học lí thuyết mà không công phu có đạt đạo hay không?

- Hiểu được phần trả lời câu hai ở trên, sẽ tự giải đáp câu hỏi này !!!

4) Đích đến cuối cùng của Lý Gia là gì? Người không ở chùa có đạt được đích cuối cùng? Học trò của thầy Lý Gia đã có ai đạt đến đích cuối cùng?

- Đích đến cuối cùng của Lý Gia là gì ???

* Đích đến cuối cùng của Lý Gia nằm trong đích đến cuối cùng của đạo pháp, Lý Gia không có đích đến riêng lẻ của mình !!! Đích đến cuối cùng của đạo pháp là “trí tuệ”, vì thế Lý Gia cũng hướng HĐ của mình đến mục đích đó !!! Tuy nhiên, để có thể đạt được mục đích cuối cùng, mọi HĐ Lý Gia đều phải đi trên con đường của giáo pháp vạch ra !!! Con đường đó là: Hết khổ, dứt tập, chứng diệt và học đạo rồi cuối cùng mới thành tựu đạo trí tuệ !!!

- Người không ở chùa có đạt được đích cuối cùng ???

* Mục đích cuối cùng của Phật đạo là trí tuệ !!! Thành tựu trí tuệ là thành tựu thuộc về nhận thức và giác ngộ !!! Vì thế, người xuất gia ở chùa, người tại gia ở nhà, người buôn bán ở chợ, người đốn củi trên núi, người du hành trên trời, người lặn sâu dưới biển, anh công chức, anh nông dân, bác học, thất học, kẻ giàu, người nghèo…vv… Bất kì ai có được những nhận thức như pháp và giác ngộ những nhận thức đó một cách như pháp đều có thể thành tựu mục tiêu cuối cùng của Phật đạo !!! Cho nên, Phật đạo không phải là “đặc quyền đặc lợi”, không phải là “tài sản riêng” của bất kì một ai !!! Mà Phật đạo là một thứ tri thức tốt đẹp, là tài sản chung của nhân loại !!! Bất kì ai ham thích, có tâm nguyện, nếu chịu khó dấn thân học tập… đều có thể đạt được mục đích đó !!!

- Học trò của thầy Lý Gia đã có ai đạt đến đích cuối cùng?

* Lý Gia phong phú như một khu rừng, rong rêu, thảo mộc đầy đủ !!! Khu rừng Lý Gia có cây non vừa mới mọc, có cây đang trong thời kì phát triển, có cây đã thành cổ thụ, có những cây đang theo gió gieo hạt của mình, cũng có những cây mà lõi của nó đang được đẽo gọt để vị lai trở thành những bức tượng vô giá làm đẹp cho đời…vv… !!! Nói chung, Lý Gia là một “hệ sinh thái” đặc trưng của giáo pháp đang tồn tại và tương tác với nhau “từ yếu tố bên trong lẫn yếu tố bên ngoài” một cách sinh động nhất, với khẩu hiệu “mang yêu thương và ước mơ đến những nơi xa nhất” và khẩu hiệu này đang trở thành hiện thực !!! Cho nên, HĐ Lý Gia có người hiện nay đã gần như sắp chạm đến mục đích cuối cùng, cũng có những người đang trên đường tiến về mục đích đó !!!

Hy vọng, các trả lời ở trên có thể giúp Tuấn Khánh và bạn đọc có thêm những hiểu biết về Lý Gia !!! Chúc Tuấn Khánh và bạn đọc năm mới 2022 an vui, thành công trong cuộc sống !!!

BQT rất mong nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn !!!

18/01/2022

LÝ TỨ

➡ CÁO LỖI !!!

BQT cũng nhận được câu hỏi của bạn Nguyễn Thu Hường đề ngày 02/12/2021 17:25:36 (cách đây gần 2 tháng) !!! Do sự cố kĩ thuật, các câu hỏi của Thu Hường giờ này mới hiện lên máy !!! BQT sẽ trả lời trong chuyên mục Bạn Đọc Hỏi - Lý Tứ Trả Lời - Kì 85 !!! Rất mong Thu Hường và bạn đọc thông cảm !!!

Các câu hỏi của Thu Hường như sau:

- Thế nào là Vô Thường ạ?

- Làm thế nào để được bình an trong tâm hồn?

- Mình có thể tự đong, đo đếm được phước của mình làm mỗi ngày không?

Cảm ơn Thu Hường !!!

Các bạn có thể gửi câu hỏi theo đường link sau

Những điều mang tính nguyên lí và cơ bản này có thể giúp những ai muốn có được “một chút bình yên trong tâm hồn” nếu áp dụng triệt để vào đời sống đều có cơ may thành tựu !!!

Các bạn !!!

Chuyên mục “Bạn Đọc Hỏi - Lý Tứ Trả Lời” kì này, xin được trả lời các câu hỏi của hai bạn đọc có tên Nguyễn Thu Hường và Lý Diệu Hiền !!!

Nội dung các câu hỏi như sau:

“Thế nào là Vô Thường ạ?

Làm thế nào để được bình an trong tâm hồn?

Mình có thể tự đong, đo đếm được phước của mình làm mỗi ngày không?” 02/12/2021 17:25:36 - Nguyễn Thu Hường.

“Thầy ơi con nghe rất nhiều người nói về Quy Y Phật, Quy Y Pháp và Quy Y Tăng. Nhưng làm thế nào để hiểu và ứng dụng việc này thì con chưa rõ. Con rất mong Thầy giáo dạy ạ.

20/01/2022 5:25:36 - Con MB 711 Lý Diệu Hiền.

Bạn Nguyễn Thu Hường thân mến !!!

Mình xin lần lượt trả lời các câu hỏi của bạn theo thứ tự:

1) Thế nào là Vô Thường ạ?

Trả lời:

- Vô thường là một trong những khái niệm quan trọng của Phật đạo !!! Hai chữ vô thường nhằm chỉ cho những gì có tính sinh diệt, biến đổi, không bền chặt…vv…Những thứ này có khuynh hướng bị tác động bởi yếu tố thời gian và không gian theo quy luật !!!

- Có ba thứ đặc trưng phải chịu quy luật vô thường đó là:

1. a) Thân: Chịu quy luật: Sanh, lão, bệnh, tử !!! Ta quen gọi là “sanh tử” !!!
2. b) Tâm thức và các pháp: Chịu quy luật: Sanh, trụ, dị, diệt !!! Ta quen gọi là “sanh diệt” !!!
3. c) Thế giới và trần cảnh: Chịu quy luật: Thành, trụ, hoại, không !!! Ta quen gọi là “thành hoại” !!!

2) Làm thế nào để được bình an trong tâm hồn?

Trả lời:

- Đây là một câu hỏi khó có thể trả lời thoả đáng trong khuôn khổ một bài viết !!! Tuy nhiên, mình xin vắn tắt vài điều mang tính nguyên lí !!! Những điều mang tính nguyên lí và cơ bản này có thể giúp những ai muốn có được “một chút bình yên trong tâm hồn” nếu áp dụng triệt để vào đời sống đều có cơ may thành tựu !!! Các nguyên lí có tính cơ bản đó là:

1. a) Bằng lòng với những gì đang có !!!
2. b) Xây dựng đời sống ít muốn biết đủ (thiểu dục tri túc) !!!
3. c) Lao động và học tập hết mình nhưng “không nuôi hi vọng” !!! Vì rằng, hi vọng thành tựu sẽ dẫn đến “tham vọng” !!! Hi vọng không thành tựu sẽ sanh “thất vọng” !!! Hai cực đoan “tham vọng và thất vọng” là một trong những nguyên nhân làm cho tâm dao động, không bình an !!!
4. d) Không mê đắm và chạy theo cảnh duyên khi mắt thấy, tai nghe…vv…!!! Vì, người mê đắm và chạy theo cảnh duyên khi mắt thấy tai nghe…tâm hồn sẽ “bị treo ngược ở cành cây” từ đó buồn vui, bất an nhất định sẽ xảy ra !!!

3) Mình có thể tự đong, đo đếm được phước của mình làm mỗi ngày không?

Trả lời:

- Phước đức không phải là vật chất, nên không thể cân đong đo đếm như con gà, quả bí…!!! Tuy nhiên, báo lành (quả) của phước đức thì ta có thể cảm nhận hoặc thấy được thông qua những gì gặt hái trong đời !!! Ví dụ: Người nhiều phước đức có được quyền cao chức trọng, nhà lầu xe hơi, gia đình hạnh phúc…vv…!!! Người ít phước đức thì, những thứ nêu trên ít ỏi…!!! Người không phước đức thì, nghèo hèn, đói khổ…vv…!!!

- Phước đức mình làm mỗi ngày có khi hiện ra tức thì, có khi không hiện ra tức thì…!!! Cho nên, nếu phước đức hiện ra tức thì ta có thể biết được, còn phước đức hôm nay làm nhưng ngày sau mới hiện thì, hiện tại ta không hoặc chưa thể biết được !!! Nói tóm lại, khi nào “duyên đủ” phước đức mới hiện, duyên chưa đủ, phước đức…tạm…đi…du…lịch !!!

Về câu hỏi của Lý Diệu Hiền, mình xin được trả lời như sau:

Hỏi:

- "Thầy ơi con nghe rất nhiều người nói về Quy Y Phật, Quy Y Pháp và Quy Y Tăng. Nhưng làm thế nào để hiểu và ứng dụng việc này thì con chưa rõ. Con rất mong Thầy giáo dạy ạ.” !!!

Trả lời:

- Quy y tam bảo hay ba pháp quy y trong Phật đạo gồm Quy Y Phật, Quy Y Pháp và Quy Y Tăng !!! Đây là ba thứ phép tắc mà bất kì người nào muốn tu hành trong Phật đạo đều phải thực hiện trước khi học tập !!!

- Theo Wikipedia: “Quy y (zh. 皈依, sa. शरण śaraṇa, pi. सरण saraṇa, bo. skyabs) còn được gọi là quy đầu (zh. 歸投), ngưỡng trượng (zh. 仰仗), y thác (zh. 依托). Quy y trong Phật giáo có nghĩa là quy y Tam bảo. Nghĩa là y thác vào Phật, Pháp, Tăng ba ngôi có thể bảo hộ che chở, cũng gọi là Quy y Tam Bảo.

Chữ Quy (歸) có nghĩa ở đây là trở về, theo về, y (依) là nương nhờ hay thuận theo, làm theo lối đã định, 三歸依 tam quy y là quy y Tam bảo. Chữ Quy cũng được viết là 皈 gồm bộ thủ Bạch 白 ("cõi sáng") và chữ Phản 反, "quay về" và như vậy, có nghĩa là "quay về cõi sáng", "dốc lòng tin theo". Trong các bộ Phệ đà (sa. veda), từ śaraṇa có nguyên nghĩa là "bảo hộ", "cứu tế" hoặc "chỗ tị nạn", "chỗ bảo hộ", ý là chỗ chúng sinh có thể đến, thân được an toàn, tâm được vô ưu. Quy y Tam bảo của Phật giáo chỉ sự nương vào uy lực của Tam bảo để đạt được an ổn vô hạn của tâm thức, thoát mọi khổ não” !!!

- Còn theo mình thì: Quy y Tam bảo gồm có ba thứ quy y, đó là: Quy y Tam bảo thế gian (Tam bảo hình tướng), quy y Tam bảo xuất thế gian (Tam bảo tự tánh), và y Tam bảo xuất thế gian thượng thượng (Tam bảo trí tuệ) !!!

1. a) Quy y Tam bảo thế gian là: Tìm đến một vị xuất gia xin thọ tam quy để được làm Phật tử !!!
2. b) Quy y Tam bảo xuất thế gian, hay quy y Tam bảo tự tánh là: Nương nơi bổn tâm thanh tịnh để quay về, gọi là quy y Phật !!! Tinh tấn dứt trừ khổ, phiền não, kiết sử, lậu hoặc, thành tựu bất động giải thoát… gọi là quy y Pháp !!! Một lòng một dạ, không thối chuyển và thành tựu hai điều trên, gọi là quy y Tăng !!!
3. c) Quy y Tam bảo xuất thế gian là: Lấy trí tuệ vô thượng làm mục tiêu hướng đến học tập, gọi là quy y Phật !!! Tinh tấn thâm đạt các pháp lành gồm vô lượng Tam muội môn và Giải thoát môn của chư Phật… gọi là quy y Pháp !!! Thành tựu rốt ráo hai điều trên, thể nhập “Nhiếp thọ chánh pháp vô dị biệt”, gọi là quy y Tăng !!!

Tóm lại, quy y Tam bảo hữu vi (thế gian), vô vi (xuất thế gian) hay phi hữu phi vô (xuất thế gian thượng thượng)…Người quy y đều phải một lòng một dạ tin vâng, học tập và ứng dụng nhuần nhuyễn vào đời sống một cách như pháp (như giáo pháp đề ra) mới gọi là “chân chánh quy y” !!!

Hy vong, những trả lời ở trên có thể giúp hai bạn Nguyễn Thu Hường, Lý Diệu Hiền và bạn đọc thoả mãn những gì đã thắc mắc !!! Chúc mọi người an vui, tinh tấn !!!

Rất mong nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn !!!

25/01/2022

LÝ TỨ

14 giờ 20 phút chiều 29 tết, mình và Trà Cú trên đường về nhà sau khi dự tất niên tại nhà Sáu Bảnh, có tiếng điện thoại reo !!!

- A lô !!! Mình nghe !!!

- Thầy ơi !!! Có ba vị tha thiết muốn làm HĐ Lý Gia hôm nay để có thể tham dự sinh hoạt Chào Mừng Năm Mới, Thầy từ bi nhận các vị ấy !!! Lý Giác Thư nói trong máy !!!

- Giờ này mình còn ở ngoài đường, chỉ còn mấy tiếng đồng hồ nữa hết năm, HĐ thì tất bật cuối năm, làm sao tổ chức lễ nhận HĐ mới cho kịp !!!

- Con tính chúng ta tổ chức lễ nhận HĐ mới trước buổi sinh hoạt 30 phút, sau đó làm lễ Chào Mừng Năm Mới luôn !!!

Mình quay qua hỏi Trà Cú đang làm tài xế:

- Thông báo cho HĐ chứng minh kịp không ???

- Dạ !!! Con viết và đăng ngay !!!

Mình hỏi Lý Giác Thư qua điện thoại:

- Đã tìm hiểu kĩ ý nguyện các vị đó chưa ??? Trước đây ai hộ trì ???

- Dạ !!! Chúng con đã tìm hiểu kĩ và hộ trì thời gian qua !!!

- Vậy, tổ chức vào lúc 19 giờ 30 đi, sau đó sinh hoạt Chào Mừng Năm Mới luôn !!!

Lý Giác Thư nói như reo trong máy:

- Thầy ơi !!! Như vậy là trong giờ phút cuối năm Lý Gia đạt được 800 huynh đệ !!! Con số tuyệt vời !!! Con vui quá !!!

- Vậy Trà Cú viết thông báo, Giác Thư chuẩn bị đi !!!

- Con chào thầy !!! Con đi sắp xếp buổi lễ nhận HĐ mới đây !!!

Viết đến đây !!! 03 giờ 41 khuya mồng 3 tết, mình nhận được tin nhắn, hình quotes và một video ngắn của Lý Minh Tâm !!! Mình thầm nghĩ: “Đúng là tác phong của Lý Gia !!! Làm việc bất kể giờ giấc” !!!

03/02/2022

(03 giờ 55 phút Mùng 3 tết Nhâm Dần)

LÝ TỨ

- HÌNH ẢNH 798; 799; 800… VÀ HĐ CHỨNG MINH !!!

Các bạn !!!

Buổi sinh hoạt trực tuyến vừa rồi, là buổi sinh hoạt trực tuyến thứ 8 của năm Nhâm Dần !!! Mình được BQT phân công làm chủ toạ triển khai chủ đề Giáo Pháp Nhập Môn !!!

Giáo Pháp Nhập Môn là một trong ba chủ đề học tập, gồm: Giáo Pháp Nhập Môn, Giáo Pháp Nâng Cao và Giáo Pháp Chuyên Sâu !!! Ba chủ đề này nằm trong lộ trình học tập của HĐ Lý Gia !!!

Giáo Pháp Nhập Môn gồm những môn học căn bản, sau khi học xong chủ đề này, người học có thể giải quyết những vấn đề của tự thân nhằm dứt trừ lậu hoặc để thành tựu các đạo quả thuộc về nhóm đạo quả Vô lậu !!! Đạo quả Vô lậu là cảnh giới của người đã giải quyết dứt điểm hai cấp học Khổ đế và Tập đế thuộc thế gian đế trong Nhị đế !!! Nếu thắng căn, từ đạo quả này thể nhập Diệt đế một cách mau chóng, hoàn thành mục tiêu tự độ !!!

Nói là Giáo Pháp Nhập Môn, nhưng chủ đề này lại là giáo trình học tập quan trọng bậc nhất của đạo pháp !!! Giống như người ta xây một toà nhà, toà nhà có xây lên những tầng cao được hay không, luôn tuỳ thuộc vào nền móng !!! Nếu nền móng không kiên cố, không đạt các chỉ số tối ưu, nhất định toà nhà ấy sẽ phát sinh rất nhiều nguy cơ trong quá trình thi công, hoặc hư hỏng mau chóng sau thời gian ngắn đưa vào sử dụng !!!

Giáo Pháp Nhập Môn đối với các HĐ mới, có công năng giúp người học xử lí các vấn đề của tự thân, là nền móng giúp họ xây dựng các tầng cao giáo pháp sau này !!! Đối với các HĐ cũ, Giáo Pháp Nhập Môn là những "đương cơ thú vị", giúp các bạn ấy “thầm hội” hai học phần căn bản thuộc về “Nhất Thiết Trí Môn”, đó là “Tồi Tà Hiển Chánh Môn” và “Đoạn Mê Khai Giác Môn” !!!

- Tồi Tà Hiển Chánh Môn có nghĩa phá nát tà kiến rồi mới triển khai chánh pháp giúp người thành tựu chánh kiến !!! Điều này giống như người nông phu trước khi canh tác phải làm sạch mảnh ruộng rồi mới gieo hạt !!! Nếu mảnh ruộng chưa làm sạch mà đã vội vã gieo hạt, nhất định trong quá trình phát triển, cây trồng sẽ bị cỏ dại, sâu bệnh cùng các tác động không mong muốn xâm hại !!! Hoặc giống như vết thương hở, nếu chưa được vệ sinh mà đã thoa thuốc, nhất định vết thương đó sẽ nhiễm trùng !!!

- Đoạn Mê Khai Giác Môn là bước tiếp theo sau Tồi Tà Hiển Chánh Môn !!! Đây là quá trình giúp người học tự đoạn trừ các nguyên nhân phát sinh lậu hoặc được hình thành từ những nhận thức sai lầm mang tính “phi lí tác ý” (không như lí tác ý) !!! Các lậu hoặc này bắt nguồn từ hai đối tượng tiếp cận thuộc “hoặc giới nội” và “hoặc giới ngoại” !!! Nội giới và ngoại giới là thứ “thù trong giặc ngoài” đang âm thầm dẫn tâm thức hữu tình vào sâu mê lộ !!! Đoạn mê khai giác, giống như giúp một người đứng giữa ngã ba đường có thể tự nhận ra con đường nào dẫn đến mục tiêu cần đến, con đường nào nếu dấn thân sẽ xa rời mục tiêu cần tìm !!!

Buổi sinh hoạt vừa rồi, ngoài việc triển khai chủ đề chính, thời gian còn lại các HĐ tiếp tục tham gia nội dung “Thực Hành Đẳng Ngữ Môn”, cuối cùng là giải đáp thắc mắc !!! Một trong những thắc mắc nổi bật của buổi sinh hoạt vừa qua liên quan đến ý nghĩa bài Bát Nhã Tâm Kinh !!!

Bát Nhã Tâm Kinh là một trong những “bài kinh ấn tâm” quan trọng của Phật đạo !!! Để giúp mọi người có thêm tư liệu tham khảo, xin giới thiệu đến các bạn bài CÂU CHUYỆN NGẮN NGỦN !!! Đây là bài viết mình đã viết hồi tháng 2 năm 2021 (cách đây vừa tròn một năm) cũng trong dịp triển khai giáo pháp đầu năm Tân Sửu cho các HĐ mới !!!

Chúc các bạn an vui, tinh tấn !!!

26/02/2022

LÝ TỨ

CÂU CHUYỆN NGẮN NGỦN

Chú tiểu đang tụng công phu khuya, đến Bát Nhã Tâm Kinh, chú ê a: “Quán Tự Tại Bồ Tát hành thâm Bát nhã Ba la mật đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhứt thiết khổ ách...” !!!

Phía sau có tiếng động lớn, chú tiểu quay đầu nhìn, ở đâu một cụ già cao lớn, phương phi, râu dài tới rốn, cây tích trượng cắm sâu xuống nền gạch, hai mắt lườm lườm nhìn bản kinh nhật tụng trên kệ...!!!

Sau cơn thất thần, chú tiểu tự trấn tĩnh và hỏi:

- Chào cụ ạ !!! Cụ ở đâu giáng phàm !!!

Ông cụ gật gật cái đầu rồi hỏi:

- Ngươi đang tụng thứ gì vậy !!!

- Thưa con tụng Bát Nhã Tâm Kinh !!!

- Đâu !!! Ngươi tụng ta nghe thử coi !!!

Chú tiểu ê a !!! “Quán Tự Tại Bồ Tát hành thâm Bát nhã Ba la mật đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhứt thiết khổ ách...” !!!

Ông cụ khoát tay nói lớn !!!

- Được rồi !!! Được rồi !!! Ngươi có hiểu câu đó nói gì không ???

- Dạ có ạ !!!

- Ngươi giải thích cho ta nghe coi !!!

- Thưa !!! Với trí tuệ siêu thắng, Bồ Tát Quán Tự Tại xem thấy năm uẩn đều không, nên thoát khỏi mọi khổ ách ạ !!!

- Ai dạy cho ngươi điều đó !!!

- Thưa !!! Thầy con dạy ạ !!!

- Ta hỏi ngươi !!! Năm uẩn đã không thì khổ ách ở đâu ra mà độ với trừ ???

- Chú tiểu....!!!???

- Thầy ngươi có dạy cho ngươi làm thế nào để “chiếu kiến ngũ uẩn giai không” hay không ???

- Dạ !!! Thầy con dạy hoặc nghiền nát ngũ uẩn thành không, hoặc phân tích để thấy rằng ngũ uẩn chỉ do duyên hợp, còn duyên thì thành gọi là có, hết duyên thì tan gọi là không ạ !!!

- Ngươi có hiểu hai chữ “chiếu kiến” là gì không ???

- Thưa !!! Chiếu kiến là soi thấy, là nhìn thấy, là chợt thấy, là trực nhận ạ !!!

- Nhìn thấy, hay nghiền nát, hay phân tích, hay chia chẻ để thấy ??? Ngươi nói đi...!!!???

- Chú tiểu...!!!???

- Ngươi đọc đoạn cuối bài kinh cho ta nghe coi !!!

- “Tam thế chư Phật, y Bát nhã Ba la mật đa cố, đắc A nậu đa la Tam miệu Tam bồ đề. Cố tri Bát nhã Ba la mật đa, thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhất thiết khổ, chân thật bất hư....” !!!

- Ngươi có biết “chơn ngôn” và “thần chú” khác nhau thế nào không ???

- Dạ biết ạ !!!

- Biết thế nào ???

- Chơn ngôn là ngôn âm phát ra từ trí tuệ chơn thiệt !!! Còn thần chú là ngôn âm phát ra từ tâm trí huyễn hoặc ạ !!!

- Vậy, Bát Nhã là trí tuệ phát ra từ tâm trí chơn thiệt hay tâm trí huyễn hoặc !!!

- Thưa !!! Trí tuệ được phát ra từ tâm trí chơn thiệt ạ !!!

- Nếu phát ra từ tâm trí chơn thiệt thì câu trên phải tụng thế nào mới đúng !!!

- Thưa !!! Phải là: “Tam thế chư Phật, y Bát nhã Ba la mật đa cố, đắc A nậu đa la Tam miệu Tam bồ đề. Cố tri Bát nhã Ba la mật đa, thị đại chơn ngôn, thị đại minh chơn ngôn, thị vô thượng chơn ngôn, thị vô đẳng đẳng chơn ngôn, năng trừ nhất thiết u tối, chân thật bất hư....” !!!

- Bây giờ, ngươi đã biết Bát Nhã trí và thế gian trí khác nhau ra sao chưa ???

- Dạ biết !!! Dạ biết !!! Một bên dùng huệ nhãn để trực nhận...Một bên dùng nhục nhãn thông qua kiến thức và kinh nghiệm để suy lường ạ !!!

- Bây giờ người biết Tâm tông khác Giáo tông là như thế nào chưa ???

- Dạ biết !!! Dạ biết !!! Tâm tông trực nhận !!! Giáo tông suy lường ạ !!!

- Cụ già cười lớn ha ha ha ha !!! Rồi nói !!!

- Khá lắm !!! Khá lắm !!! Bây giờ người biết phải tụng Bát Nhã như thế nào mới thật là Bát Nhã Tâm Kinh rồi chớ !!!

- Dạ biết !!! Con đã thấu suốt Bát Nhã là gì rồi ạ !!!

- Ngươi thấu suốt thế nào ???

- Bát nhã là con mắt huệ, con mắt huệ ấy nhìn thấy sắc, thọ, tưởng...chẳng phải uẩn... Cho nên năm uẩn tự không chứ chẳng phải sắc, thọ, tưởng...trở thành không !!! Vì thế, khổ ách niết bàn chẳng hai, khổ ách tự niết bàn như chính bản chất của hai thứ ấy mà chẳng cần năng trừ !!! Từ đó, mọi ngôn âm do Bát Nhã phát ra đều là chơn ngôn, đều là chơn thiệt ngữ chứ chẳng phải thần chú ạ !!!

- Giỏi !!! Giỏi !!! Giỏi !!! See you a gain !!!

- Khoan !!! Khoan !!! Ngài là ai ạ !!!

- “A ha tiếng nhạn lưng trời...

Nan theo cơn gió ngàn...khơi...vọng...về” !!!

Ha ha ha ha !!!

20/02/2021

LÝ TỨ

Mạt pháp là giáo pháp đến hồi suy vong, chữ mạt ở đây có nghĩa là cái ngọn, thời kì cuối cùng, giáo pháp tuy còn đó, nhưng không còn ý vị như hồi chánh pháp. Kinh có ví dụ như cây thuốc Dược Vương trên núi tuyết, khi Chuyển Luân Vương cai trị, cây thuốc ni có thể dùng chữa bách bệnh

Các bạn !!!

Hôm trước đọc bản thảo cuốn Chuyện Trên Mây... Mình muốn giới thiệu đến mọi người một số bài viết trong cuốn này nhưng chưa có dịp !!!

Hôm nay đến kì Chuyện Bên Lề nhưng chưa có đề tài hấp dẫn...Vậy là, mình xin giới thiệu đến các bạn bài viết: HAI ANH QUẢNG NÔM LUẬN BÀN VỀ MẠT PHÁP từ cuốn sách CHUYỆN TRÊN MÂY sắp xuất bản !!!

18/12/2020

LÝ TỨ

HAI ANH QUẢNG NÔM LUẬN BÀN VỀ MẠT PHÁP

(Trích Chuyện Trên Mây - Lý Tứ)

Mấy lần được nghe hai anh Quảng Nôm luận bàn đạo lí. Lã muội lân la làm quen, nghĩ tình đồng đạo, cùng là người tu, ham thích học hỏi...v..v...

Hai anh Quảng Nôm đồng ý cho Lã Muội nhập bọn, được ngồi chung mâm để nghe ké hai anh luận bàn, lại còn hứa, ngày nào có gặp nhau uống cà phê, sẽ điện thoại báo trước để Lã Muội chuẩn bị.

Theo suy nghĩ của Lã Muội, việc hai anh Quảng Nôm luận bàn Phật pháp, chắc chắn là CHUYỆN DÀI NHIỀU TẬP. Vì thế, những lần kể lại sau này, Lã Muội chỉ viết phần nội dung, không nhất thiết có những giới thiệu như những lần trước.

Xin chân thành cảm ơn hai anh Quảng Nôm, đã không chê Tiểu Muội là phận “nữ nhi thường tình”, cho phép trở thành bằng hữu, được ngồi chung mâm cà phê, được phép ghi lại những gì mình nghe thấy! Xin cảm ơn hai anh! Chân thành cảm ơn!!!

B: Người ta thường nói, thời ni là thời mạt pháp! Nhưng răng tau thấy: Chùa to, Phật lớn, người tu tăng tục đông đúc, lễ lạt hoành tráng, thuyết pháp dậy trời..v..v... Như rứa mà mạt chỗ mô, mi nói tau nghe coi?

A: Kinh nói, thời ni là mạt pháp, chớ có nói mấy thứ mi vừa kể mạt mô?

B: Thì giống như nhà kia đến hồi mạt vận, gia sản hao mòn, nhà cửa rách nát, mọi thứ suy vong..v..v... Cái ni thì ngược lại, ngày càng hưng thịnh chớ có thấy mạt chỗ mô?

A: Mạt pháp là giáo pháp đến hồi suy vong, chữ mạt ở đây có nghĩa là cái ngọn, thời kì cuối cùng, giáo pháp tuy còn đó, nhưng không còn ý vị như hồi chánh pháp. Kinh có ví dụ như cây thuốc Dược Vương trên núi tuyết, khi Chuyển Luân Vương cai trị, cây thuốc ni có thể dùng chữa bách bệnh. Khi Chuyển Luân Vương băng hà, bọn ác cướp lấy cây Dược Vương, nhưng nó không còn dược tính vì thế công dụng chữa bệnh cũng hết. Chừng mô có bậc Chuyển Luân Vương ra đời, cây Dược Vương lại có công dụng như cũ! Mi có biết Chuyển Luân Vương ám chỉ cái chi không? Đừng có vọng tưởng hình ảnh một ông vua bay trên trời, đầy đủ bảy báu nghe không!

Hay nói khác hơn, mạt pháp là, đến hồi người ta chỉ biết tung hô cành nhánh, chạy theo hoa lá màu mè, mà không biết đến cái gốc của đạo nó nằm ở mô!

B: Mi có thể nói cụ thể hay không?

A: Câu chuyện kinh trên, ngầm bảo rằng: Ở thời mạt pháp, kinh điển, giáo pháp còn đó, nhưng tác dụng tu chứng không có? Giống như cây thuốc Dược Vương thì còn, mà tác dụng chữa trị thì không!

B: Theo mi, tại răng lại như rứa?

A: Muốn lí giải chuyện ni, phải dài dòng một chút. Tau đưa một ví dụ, mi có thể hiểu vấn đề. Một cái cây, ta tạm chia thành bốn phần gồm: Căn là cái rễ, bổn là cái gốc, chi là cái nhánh, mạt là cái ngọn. Gốc rễ người ta gọi là căn bổn, chi mạt là cành ngọn, tức những thứ đã xa gốc rễ. Mà cành ngọn đã xa gốc rễ thì không có tác dụng như gốc rễ!

Giáo pháp của Đức Phật cũng như rứa, ngày Phật còn tại thế, lời dạy của Ngài như gốc rễ của một cái cây, có học có thành, có tu có chứng. Sau một thời gian, cái cây lớn lên, người ta chỉ nhìn thấy cành lá mà không thấy gốc rễ. Từ đó, khi mô tả hoặc sử dụng, người ta chỉ chú trọng đến cành lá mà không biết giá trị thật ở nơi gốc rễ. Những thứ mi nhìn thấy như chùa to, Phật lớn, người tu đông đúc, lễ lạt hoành tráng..v..v... Là phần cành lá của cái cây giáo pháp! Mà trọng tâm của giáo pháp là giúp người thành tựu đạo quả, chớ không phải như những gì ta thấy!

Để cảnh báo điều ni, Phật cũng đã có dự ngôn, những dự ngôn của Phật, chỉ ra một cách có hệ thống con đường đi của ba thời kì, từ chánh pháp đến tượng pháp và rốt sau là sự suy tàn của mạt pháp như một hệ quả tất yếu. Hệ quả ni, đều do người tu hành làm ra, chớ chẳng phải tự nhiên từ trên trời rơi xuống. Kinh Đại Bảo Tích, Phật phân giáo pháp từ hưng thịnh đến suy tàn, trải qua năm thời kì như sau: Thời kì thiền định kiên cố, thời kì giải thoát kiên cố, thời kì lí luận kiên cố, thời kì đấu tranh kiên cố và cuối cùng là thời kì chùa am kiên cố.

B: Mi có thể giải thích cho tau về năm thời kì đó không?

A: -Thời kì thiền định kiên cố: Theo chủ kiến của tau, dưới thời Phật, tuy là chánh pháp, nhưng phần lớn đồ đệ của mình là những người chuyên tu thiền định từ ngoại đạo chuyển sang, sau đó trở thành Nhị thừa (cho rằng đạo quả A La Hán là chỗ chứng cao nhất, mà không biết hoặc không muốn biết rằng, trong giáo pháp còn có Bồ Tát đạo, Bồ Tát là những vị thành tựu trí tuệ siêu việt, vô tu vô chứng).

Vì thế, tuy có nghe những pháp thâm sâu của Bồ Tát, nhưng phần lớn nghe mà không hiểu, hoặc nghe rồi để đó, không thể thấu suốt nên không thể ứng dụng giúp người, ngày ngày chỉ thích tìm nơi vắng vẻ hưởng lạc thú thiền định. Nếu có đọc kinh, mi sẽ thấy hình ảnh này rất rõ ràng. Đây cũng là lí do vì sao, khi thuyết kinh đại thừa, Phật phải vân tập các Hoá Phật cùng vô vi Bồ Tát, Nhị thừa chỉ là thành phần dự thính. Khi mô có thời gian, tau sẽ nói cho mi biết thế nào là Hoá Phật và vô vi Bồ Tát! Theo tau, hiện tượng ni, là lời cảnh báo con đường đi xuống của giáo pháp đã mở ra, vấn đề chỉ còn tuỳ thuộc vào việc Phật trụ thế bao lâu!

-Thời kì giải thoát kiên cố: Sau khi Phật nhập Niết Bàn, hai phái Thượng Toạ Bộ và Đại Chúng Bộ ra đời. Phái Thượng Toạ Bộ chiếm ưu thế, họ tự coi là những người theo "giáo lý của người xưa", chú trọng đến việc tu hành để tự thân giải thoát. “Thera trong tiếng Pali hay sthavira trong tiếng Sanskrit nghĩa là cũ, cổ xưa, lâu năm và đồng thời được dùng để chỉ một tì kheo đã tu hành lâu năm. Vì thế, được dịch sang Hán-Việt là Thượng tọa. Còn veda (pali) hay vadin (Sanskrit) nghĩa là giáo lý, quan điểm.” Nguồn Wikipedia.

Sự chia rẽ, phân hoá ngay trong lòng những người được coi là có tu có chứng, chỉ là việc củng cố và mở rộng thêm con đường đi xuống của giáo pháp mà thôi! Theo mi, nguyên nhân là vì cái chi? Nếu tinh ý một chút, tìm ra căn nguyên của sự việc ni không khó!

-Thời kì lí luận kiên cố: Theo quan điểm cá nhân của tau, Thượng Toạ Bộ chủ trương không sai nhưng chưa hẳn đã đúng, thậm chí có phần cực đoan. Chủ trương của bộ ni chỉ chú trọng đến việc giải thoát tự thân, không có nhu cầu học rộng để giúp người. Vả lại, phép tắc tu hành của Thượng Toạ Bộ không thể áp dụng cho quảng đại quần chúng vì những điều kiện khắt khe của nó. Đến đây, thất bại của giáo pháp hẳn đã rõ!

Chính chủ trương ni đã bị ngoại đạo chỉ trích là yếm thế, về cơ bản giáo pháp của Thượng Toạ Bộ không đủ sức thuyết phục, cũng như không thể đáp ứng nhu cầu thực tiển của toàn xã hội, xét trên bình diện xã hội học. Cho nên, trong thời kì Thượng Toạ Bộ lên ngôi, Phật giáo thường bị lấn át bởi các thứ nguỵ luận của những người học rộng, của hạng người được coi là minh triết, từ đó người tu hành trong Phật đạo hoang mang, do bởi ngoại đạo dùng các dị thuyết lung lạc, điều ni tiềm ẩn nguy cơ phe ta thua ngay trên sân nhà. Mi có thể tìm thấy những điều đó trong các tư liệu lịch sử Phật giáo!

Để cứu nguy Phật giáo, các Bồ Tát như Long Thọ, Vô Trước, Thế Thân...v..v..ra đời, từ đó những bộ luận lớn như Đại Trí Độ, Trung Quán, Duy Thức..v..v...có mặt, cùng các bộ kinh đại thừa được biên chép một cách chính danh (hạn chế từ giới cầm quyền đã được dở bỏ). Những bộ luận ni có công năng trấn áp tà thuyết, dẹp tan dị luận, cũng như phân tích đến cùng tột thức mê (đây là cách ám chỉ luận thuyết của ngoại đạo không ra khỏi thức mê). Kinh đại thừa có công dụng xiển minh đại thừa giáo bằng nội dung liễu nghĩa. Kinh và luận ra đời trong thời kì ni chỉ ra rằng, Phật đạo không dừng lại ở phạm vi tu hành để tự cứu, mà nó còn là một học thuyết ưu việt đứng trên mọi học thuyết, nếu hiểu thấu, có thể dùng để cứu vớt hết thảy chúng sinh ra khỏi khổ đau, sinh diệt!

“Hầu như có vẻ ngài Long Thọ trưởng thành trên những tranh biện triết lý kinh viện mới đang có mặt phổ cập khắp miền bắc Ấn Độ trong và giữa các nhà tư tưởng Bà La Môn và Phật Giáo. Phật Giáo ở thời kỳ này có lẽ đã có thế giới quan mang tính hệ thống cạnh tranh cổ nhất đối với hoàn cảnh bấy giờ, nhưng rồi các trường phái Vệ Đà như Số Luận (Samkhya), phân chia vũ trụ thành thực thể tâm linh và vật chất, Du Già (Yoga), thực hành thiền định, và Thắng Luận (Vaisekika), hay học thuyết về nguyên tử cũng được thành lập. Nhưng các sự việc mới và hiện có đang xảy ra trong những hội trường tranh biện. Một trường phái Vệ Đà mới là Phái Chánh Lý (Nyaya) ra mắt tác phẩm văn học, xây dựng học thuyết duy thực tinh vi được xếp loại là nhận thức căn bản trên thế gian, xây dựng lý thuyết nhận thức để sử dụng như là căn bản cho tất cả luận thuyết về chân lý, và đưa ra học thuyết phát triển toàn diện về luận chứng đúng và sai. Song song với điều đó, trong phía Phật Giáo, các trường phái của những nhà siêu hình học nổi lên với giáo thuyết về vi trần và các phân loại cơ bản về thực thể. Ngài Long Thọ tham gia mạnh mẽ cả hai phong trào Bà La Môn và Phật Giáo mới này, một nỗ lực tri thức chưa từng có tới lúc đó.” Theo Douglas Berger, giáo sư Đại Học Southern Illinois University, tiểu bang Illinois, Hoa Kỳ.

-Thời kì đấu tranh kiên cố: Đây là thời kì đầu mạt pháp, cuối tượng pháp. Khi Phật giáo với tinh thần đại thừa lan toả, tinh thần ni được một số quốc gia có tư tưởng phóng khoáng chấp nhận. Để tồn tại trên vùng đất mới, để cạnh tranh với các tôn giáo bản địa, để hoà nhập với các loại văn hoá sai khác, để thu hút nhiều tín đồ...v..v...Phật giáo đại thừa cùng một lúc, gặp phải hai pháp nạn, đó là:

Một là, phải đấu tranh ngay trong nội bộ, chống bị đồng hoá bởi tôn giáo và văn hoá bản địa. Nhưng rồi, tư tưởng đại thừa quá cao siêu, người thông đạt không nhiều, từ đó các tông phái ra đời (nhất là sau thời y bát thất truyền), ý nghĩa đại thừa được diễn giải lung tung, thô thiển, thiếu thực tế và không thể giúp người tu hành thành tựu như pháp (Cước tùng lẫn lộn, tơ rối bòng bong....Nhầm lẫn chữ Ô, chữ Yên thành chữ Mã !!!! Xem Hàm Thị, Tông Tào Động - Kinh Lăng Già - HT Thích Thanh Từ Dịch). Theo tao, đây là hồi chuông cảnh báo nguy cơ giáo pháp suy vong của thời mạt pháp xuất hiện. Phật giáo đại thừa coi như đã bị giặc nội xâm, đòn “hồi mã thương” của những người không giác ngộ, đã làm hư nát tính ưu việt của giáo pháp.

Hai là, để cạnh tranh tín đồ, người ta đẻ ra nhiều thứ hình tướng, dạy các thứ công phu tạp nhạp, làm tầm thường giáo pháp, đánh đồng Phật pháp với các pháp thế gian (thậm chí còn là nơi để trốn lính). Đây là hình thức “nối giáo cho giặc”, dùng thế gian pháp tiêu diệt Phật pháp (Xem bố cáo của Thạch Liêm, cùng với PGVN sử lược - HT Thích Mật Thể). Hiện tượng ni, là chỉ dấu cho thấy, cái hoạ mạt pháp không còn trước mắt, mà nó đã xâm nhập vào xương tuỷ người tu hành! Đây là thứ giặc ngoại xâm, do những người không giác ngộ, cùng với ngoại đạo, đã vô tình hay cố ý, pha trộn (có tính chất phá hoại) chân giả, biến giáo pháp trở thành thứ luân lí giáo khoa ở đời như bao đạo giáo khác! Đòn “gậy ông đập lưng ông” lần ni, là quả đấm trí mạng, đưa giáo pháp về đúng với cái ngọn của nó!

-Thời kì chùa am kiên cố: Tất nhiên ở đời, trong ruột không có chi, thì phải tô vẻ cái bên ngoài, chuyện ni tau không giải thích thì mi cũng hiểu!

B: Như rứa, muốn tìm về chánh pháp, muốn hưởng được lợi ích từ giáo pháp thì phải mần răng?

A: Thì còn mần răng, muốn có thành quả tốt đẹp, đừng chạy theo hình tướng, đừng xu nịnh kiểu văn hoá đám đông. Lấy kinh điển để trước mặt, ngày ngày đọc tụng, nghiền ngẫm xem Phật dạy ta điều chi, biết rồi cứ y như rứa mà thực hành, chớ phải làm răng? Giáo pháp hay kinh điển là cái gốc, muốn tìm về chánh pháp phải bám cái ni thôi!

B: Nhưng theo tau biết, trong đời có nhiều vị chân tu, không màn thế sự, xa rời hình tướng, giới luật nghiêm minh, chuyên tâm tụng đọc kinh điển, nhưng chính họ cũng thú nhận (hoặc vô tình biểu lộ), lợi ích không nhiều, không như mong muốn. Điều ni giải thích ra răng?

A: Tới đây, lại thêm hai vấn đề cần bàn:

Một là, đọc tụng là một chuyện, hiểu hay không là một chuyện. Đọc mà không hiểu, có khác chi “muỗi đeo trâu sắt”! Muốn hiểu kinh, kiến thức Phật pháp của anh phải chuẩn, kinh nói gà anh hiểu thành vịt thì có cố gắng cũng trở thành công cốc, lợi ích chi mô. Hiểu như thế, có đọc thủng kinh sách cũng khác chi người “gãi ngứa ngoài hia”! Làm răng mà tu, làm răng mà chứng?

Hai là, cái gốc cây thời mạt pháp, bị người ta viết bậy, vẽ tào lao, dán quảng cáo lên đó hàng hàng lớp lớp, từ đời ni sang đời kia... Ôi thôi! Hết lớp ni chồng lớp khác, muốn thấy cái gốc cây thiệt, phải biết cách bóc gở mấy thứ đó, còn cứ ngây thơ tưởng mấy thứ đó là gốc cây, thì có tu luyện vạn kiếp cũng chỉ là người “khát nước uống phải muối” mà thôi! Đây là hình ảnh của sửa bị mấy con buôn hám lợi, pha đến 50 lần mà trong kinh Phật đã đề cập. Anh mô không biết những thứ ni, gặp chi cũng hốt, đọc nhiều, tụng nhiều chỉ thêm bịnh, chớ ích lợi chi mô!

Nói tóm lại, Phật pháp không có chánh hay mạt. Mạt hay chánh là do tâm trí của người. Ngay tại thời điểm ni, nếu mi biết tìm đúng cội gốc của giáo pháp, đừng chạy theo những thứ hư ảo huyễn hoặc. Mi sẽ tìm thấy lợi ích của chánh pháp không khác gì thời Phật còn tại thế từ cái gốc kinh điển! Thôi, tau phải đi câu cơm đây!

B: Cho tau hỏi câu chót! Theo nhận định của mi, cái gốc mô mới bị dán quảng cáo, viết bậy, vẽ tào lao, cái gốc mô không? Mi có thể đơn cử?

A: Tau thấy anh mô cũng bị, anh mô cũng tùm lum. Mi có nghe chuyện người xưa thấy bản kinh quý trong hoàng cung, lén chép lại rồi mổ đùi dấu trong nớ đặng đem ra ngoài hay không? Nếu chuyện ni là đúng, tau hỏi mi, cuốn kinh nớ bữa ni nó dày lên, dày như rứa, để trong bụng bò, bò cũng chết chớ đừng nói chuyện mổ đùi người mà bỏ vô! Từ một vài trang, biến thành vài trăm trang, rứa mấy thứ nớ ở mô mà lòi ra?

Hoặc những phép tu hành, ngày xưa Phật đi tìm đạo, tu sáu năm không giác ngộ, bèn từ bỏ nó như nhổ bãi nước bọt. Răng lại sau khi giác ngộ, đem mấy thứ nớ dạy lại đồ đệ của mình? Đến mi với tau còn không ác ôn kiểu nớ, chẳng lẽ Phật mà lại ác ôn như rứa hay răng! Cứ cắm đầu cắm cổ tu kiểu nớ, mà đòi giác ngộ, có khác chi ếch ngồi đáy giếng mong thấy cả bầu trời xanh! Phật bỏ đi để tìm con đường giác ngộ, chẳng phải là cái gương chưa đủ sáng hay răng?

Nếu mi là người có trí, chỉ cần nghe qua là hiểu rồi, cần chi bàn cho nhiều! Bóc lớp quảng cáo để lòi gốc cây, lấy sửa trong nước đã bị pha loãng..v..v... là một nghệ thuật, chớ có phải như việc chạy xe thồ, trộn hồ, bốc vác mô mà anh tay ngang nào nhảy vô cũng làm được!!! Thôi! tau đi câu cơm đây !!!!!!!!!

27/02/2019