Đạo Phật là một nền giáo dục, muốn hoàn thành các bậc học của nền giáo dục ấy, nhất định phải học, học và học!  Đạo Phật là Đạo Trí Tuệ, muốn thành tựu các tầng cao trí tuệ của đạo ấy, nhất định phải học, học và học!

Các bạn!

Chiều nay, mình nhận được một số thắc mắc của bạn đọc có tên Nguyễn Quang Tuấn! Bạn Quang Tuấn thắc mắc như sau:

“Mình có trao đổi với một HĐ Lý Gia về Phật học, mình hỏi về các pháp HĐ này bảo: Đạo Phật là không pháp nên không có pháp nào cả, xin hỏi điều này có đúng với chánh pháp không?

Khi trao đổi về Thiền và Phật giáo, bạn này bảo Đức Phật thấy Thiền không đạt được gì cả nên bỏ thiền và đạt Giác ngộ, đồng thời HĐ này bảo, thiền là lấy một sở pháp đè một sở pháp nên không có hiệu quả trong tu tập và không nên thiền, chỉ nên tập trung lý luận học tập giáo lý để khai mở trí tuệ để giác ngộ, điều này có hoàn toàn đúng không? Xin giải thích để bản thân được minh ngộ điều này.

Chân thành cám ơn!”

20/03/2022 17:36:07 
Nguyễn Quang Tuấn

*****

Nguyễn Quang Tuấn thân mến!

Về các thắc mắc của bạn, mình tạm chia thành hai phần và xin được trả lời như sau:

Hỏi:

1) Mình có trao đổi với một HĐ Lý Gia về Phật học, mình hỏi về các pháp HĐ này bảo: Đạo Phật là không pháp nên không có pháp nào cả, xin hỏi điều này có đúng với chánh pháp không?

Trả lời:

Để trả lời thỏa đáng câu hỏi trên, mình xin được đơn cử 10 bài kệ của đức Phật và 9 vị Tổ y bát được kế thừa giáo pháp chính thống đã tuyên thuyết về các pháp như sau!

1- ĐỨC BỔN SƯ THÍCH CA
 Pháp bổn pháp vô pháp
 Vô pháp pháp diệc pháp
 Kim phó vô pháp thời
 Pháp pháp hà tằng pháp.

Dịch:
 Pháp gốc pháp không pháp
 Pháp không pháp cũng pháp
 Nay khi trao không pháp
 Mỗi pháp đâu từng pháp?

2- TỔ MA HA CA DIẾP
 Pháp pháp bổn lai pháp
 Vô pháp vô phi pháp;
 Hà ư nhất pháp trung,
 Hữu pháp hữu phi pháp. 

Dịch:
 Các pháp, pháp xưa nay,
 Không pháp, không phi pháp;
 Tại sao trong một pháp,
 Có pháp, có phi pháp.

 3- TỔ A NAN
 Bổn lai truyền hữu pháp,
 Truyền liễu ngôn vô pháp.
 Các các tu tự ngộ,
 Ngộ liễu vô vô pháp. 

Dịch:
 Xưa nay truyền có pháp,
 Truyền rồi nói không pháp;
 Mỗi mỗi cần tự ngộ,
 Ngộ rồi không không pháp.

 4- TỔ THƯƠNG NA HÒA TU
 Thông đạt phi bỉ thử
 Trí thánh vô trường đoản.
 Nhữ trừ khinh mạn ý,
 Tất đắc A la hán.

Dịch:
 Thông suốt dứt kia đây,
 Chí thành không hay dở;
 Ngươi trừ tâm khinh mạn,
 Chóng được A la hán.

 5- TỔ ƯU BA CÚC ĐA
 Tâm tự bổn lai tâm,
 Bổn tâm phi hữu pháp.
 Hữu pháp hữu bổn tâm,
 Phi tâm phi bổn pháp.

Dịch:
 Tâm tự xưa nay tâm,
 Bổn tâm chẳng có pháp.
 Có pháp có bổn tâm,
 Chẳng tâm chẳng bổn pháp.

 6- TỔ ĐỀ CA ĐA
 Thông đạt bổn tâm pháp,
 Vô pháp vô phi pháp.
 Ngộ liễu đồng vị ngộ,
 Vô tâm diệc vô pháp.

Dịch:
 Thông thấu pháp bổn tâm,
 Không pháp, không phi pháp;
 Ngộ rồi đồng chưa ngộ,
 Không tâm cũng không pháp.

 7- TỔ DI DÁ CA
 Vô tâm vô khả đắc,
 Thuyết đắc bất danh pháp.
 Nhược liễu tâm phi tâm,
 Thủy giải tâm tâm pháp.

Dịch:
 Không tâm không thể được,
 Nói được chẳng gọi pháp.
 Nếu rõ tâm phi tâm,
 Mới hiểu tâm tâm pháp.

 8- TỔ BÀ TU MẬT
 Tâm đồng hư không giới,
 Thị đẳng hư không pháp.
 Chứng đắc hư không thời,
 Vô thị vô phi pháp.

Dịch:
 Tâm đồng cõi hư không,
 Đây sánh hư không pháp.
 Khi chứng được hư không,
 Không pháp, không phi pháp.

 9- TÔ PHẬT ĐÀ NAN ĐỀ
 Hư không vô nội ngoại,
 Tâm pháp diệc như thử.
 Nhược liễu hư không cố,
 Thị đạt chơn như lý.

Dịch:
 Hư không chẳng trong ngoài,
 Tâm pháp cũng như thế.
 Nếu hiểu rõ hư không,
 Là đạt lý chơn như.

 10- TỔ PHỤC ĐÀ MẬT ĐA
 Chơn lý bổn vô danh,
 Nhơn danh hiển chân lý?
 Thọ đắc chân thật pháp,
 Phi chơn diệc phi ngụy.

Dịch:
 Chơn lý vốn không tên,
 Nhơn tên bày chơn lý;
 Nhận được pháp chân thật,
 Chẳng chơn cũng chẳng ngụy.

Theo tinh thần mười bài kệ nêu trên, ta thấy rằng bổn lai vốn không pháp cũng không phi pháp! Và, tu hành trong Phật đạo là công cuộc tìm về bổn lai không pháp không phi pháp ấy! Vì thế, bảo rằng Phật đạo là không pháp, lời nói này không sai!

Tuy nhiên để hiểu thế nào là bổn lai, thế nào là pháp, thế nào là không pháp, thế nào là không phi pháp v.v... Người tu hành cần có thời gian “học tập đúng chánh pháp” và “giác ngộ như pháp”. Cho nên, chỉ một câu “Đạo Phật là không pháp”, câu này tuy đúng, câu này là “đệ nhất nghĩa” v.v... Nhưng, xét cho cùng, chỉ một câu ngắn gọn ấy, khó giúp người nghe (chưa giác ngộ) chấp nhận cũng như thấu suốt vấn đề! 

Hỏi:
2) Và trao đổi về Thiền và Phật giáo, bạn này bảo Đức Phật thấy Thiền không đạt được gì cả nên bỏ thiền và đạt Giác ngộ, đồng thời HĐ này bảo thiền là lấy một sở pháp đè một sở pháp nên không có hiệu quả trong tu tập và không nên thiền, chỉ nên tập trung lý luận học tập giáo lý để khai mở trí tuệ để giác ngộ, điều này có hoàn toàn đúng không? 

Trả lời:
Về thắc mắc này, mình xin trả lời từng ý nhỏ như sau:

a) Và trao đổi về Thiền và Phật giáo, bạn này bảo Đức Phật thấy Thiền không đạt được gì cả nên bỏ thiền và đạt Giác ngộ?

Trả lời: 
Phật đạo là Đạo Giác Ngộ! Giác Ngộ gồm hai trạng thái nhận thức! Đó là: Trạng thái nhận thức của Giác và trạng thái nhận thức của Ngộ!

- Muốn thành tựu trạng thái nhận thức của Giác phải học tập!

- Muốn thành tựu trạng thái nhận thức của Ngộ phải thực chứng điều đã Giác! 

Trong hai trạng thái này, không có trạng thái nào do Thiền mà thành! Tuy nhiên, một người thành tựu Giác hay thành tựu Ngộ đều “tự được Thiền!” Từ ý nghĩa trên, bạn có thể nhận ra câu nói của vị HĐ trên là thỏa đáng hay chưa!

b) Đồng thời HĐ này bảo thiền là lấy một sở pháp đè một sở pháp nên không có hiệu quả trong tu tập và không nên thiền!

Trả lời:
Phật dạy trong kinh Lăng Già: “Có bốn loại thiền gồm: Ngu phu sở hành thiền, Phan duyên như thiền, Quán sát nghĩa thiền và Như lai thiền!”

- Ngu phu sở hành thiền: Là loại thiền của “người không giác ngộ hoặc ngoại đạo” dùng một sở pháp đè một sở pháp!

- Phan duyên như thiền: Là loại thiền của “người không giác ngộ hoặc ngoại đạo” chấp trước một ý nghĩa thắng diệu nào đó, rồi cột chặt tâm ý vào sự chấp trước ấy cho rằng đây là cảnh giới thắng diệu!

Cả hai thứ thiền trên, đều không đưa đến cứu cánh Giác Ngộ trong Phật đạo! Nên bảo rằng, hai thứ thiền này không hiệu quả đối với đạo Giác Ngộ là không sai!

- Quán sát nghĩa thiền: Là loại thiền do Giác Lực mà có!

- Như lai thiền: Là loại thiền do trực Ngộ mà tự thành! Hai loại thiền trên thuộc về xuất thế gian thiền! Đây là kết quả “Giác và Ngộ rồi tự được thiền” chứ chẳng phải thứ thiền do công phu hay vận luyện của Đạo Thế Gian làm ra! 

Chỉ khi nào thấu đáo bốn loại thiền mà Phật đã dạy ở trên, người tu hành mới tự biết muốn thành tựu Đạo Giác Ngộ có nên tu thiền hay không!

c) Chỉ nên tập trung lý luận học tập giáo lý để khai mở trí tuệ để giác ngộ. Xin giải thích để bản thân được minh ngộ điều này. Chân thành cám ơn!”

Trả lời:
Đạo Phật là một nền giáo dục, muốn hoàn thành các bậc học của nền giáo dục ấy, nhất định phải học, học và học!

Đạo Phật là Đạo Trí Tuệ, muốn thành tựu các tầng cao trí tuệ của đạo ấy, nhất định phải học, học và học!

Tóm lại!

Theo mình, trả lời của vị HĐ nào đó với bạn Nguyễn Quang Tuấn là “hoàn toàn đúng nhưng chưa đủ”. Vì rằng, muốn chỉ cho người “cái được gọi là đúng” thông qua một vài buổi trao đổi thì “chưa được coi là đủ” (nhất là đối với sự rộng sâu của giáo pháp)! Muốn “cái đúng trở thành đủ”, cần phải trải qua một quá trình học tập như pháp!

Chúc Nguyễn Quang Tuấn và bạn đọc an vui, tinh tấn!

Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn!

30/03/2022

LÝ TỨ

Đạo Phật là một nền giáo dục, muốn hoàn thành các bậc học của nền giáo dục ấy, nhất định phải học, học và học!  Đạo Phật là Đạo Trí Tuệ, muốn thành tựu các tầng cao trí tuệ của đạo ấy, nhất định phải học, học và học!

Các bạn!

Chiều nay, mình nhận được một số thắc mắc của bạn đọc có tên Nguyễn Quang Tuấn! Bạn Quang Tuấn thắc mắc như sau:

“Mình có trao đổi với một HĐ Lý Gia về Phật học, mình hỏi về các pháp HĐ này bảo: Đạo Phật là không pháp nên không có pháp nào cả, xin hỏi điều này có đúng với chánh pháp không?

Khi trao đổi về Thiền và Phật giáo, bạn này bảo Đức Phật thấy Thiền không đạt được gì cả nên bỏ thiền và đạt Giác ngộ, đồng thời HĐ này bảo, thiền là lấy một sở pháp đè một sở pháp nên không có hiệu quả trong tu tập và không nên thiền, chỉ nên tập trung lý luận học tập giáo lý để khai mở trí tuệ để giác ngộ, điều này có hoàn toàn đúng không? Xin giải thích để bản thân được minh ngộ điều này.

Chân thành cám ơn!”

20/03/2022 17:36:07 
Nguyễn Quang Tuấn

*****

Nguyễn Quang Tuấn thân mến!

Về các thắc mắc của bạn, mình tạm chia thành hai phần và xin được trả lời như sau:

Hỏi:

1) Mình có trao đổi với một HĐ Lý Gia về Phật học, mình hỏi về các pháp HĐ này bảo: Đạo Phật là không pháp nên không có pháp nào cả, xin hỏi điều này có đúng với chánh pháp không?

Trả lời:

Để trả lời thỏa đáng câu hỏi trên, mình xin được đơn cử 10 bài kệ của đức Phật và 9 vị Tổ y bát được kế thừa giáo pháp chính thống đã tuyên thuyết về các pháp như sau!

1- ĐỨC BỔN SƯ THÍCH CA
 Pháp bổn pháp vô pháp
 Vô pháp pháp diệc pháp
 Kim phó vô pháp thời
 Pháp pháp hà tằng pháp.

Dịch:
 Pháp gốc pháp không pháp
 Pháp không pháp cũng pháp
 Nay khi trao không pháp
 Mỗi pháp đâu từng pháp?

2- TỔ MA HA CA DIẾP
 Pháp pháp bổn lai pháp
 Vô pháp vô phi pháp;
 Hà ư nhất pháp trung,
 Hữu pháp hữu phi pháp. 

Dịch:
 Các pháp, pháp xưa nay,
 Không pháp, không phi pháp;
 Tại sao trong một pháp,
 Có pháp, có phi pháp.

 3- TỔ A NAN
 Bổn lai truyền hữu pháp,
 Truyền liễu ngôn vô pháp.
 Các các tu tự ngộ,
 Ngộ liễu vô vô pháp. 

Dịch:
 Xưa nay truyền có pháp,
 Truyền rồi nói không pháp;
 Mỗi mỗi cần tự ngộ,
 Ngộ rồi không không pháp.

 4- TỔ THƯƠNG NA HÒA TU
 Thông đạt phi bỉ thử
 Trí thánh vô trường đoản.
 Nhữ trừ khinh mạn ý,
 Tất đắc A la hán.

Dịch:
 Thông suốt dứt kia đây,
 Chí thành không hay dở;
 Ngươi trừ tâm khinh mạn,
 Chóng được A la hán.

 5- TỔ ƯU BA CÚC ĐA
 Tâm tự bổn lai tâm,
 Bổn tâm phi hữu pháp.
 Hữu pháp hữu bổn tâm,
 Phi tâm phi bổn pháp.

Dịch:
 Tâm tự xưa nay tâm,
 Bổn tâm chẳng có pháp.
 Có pháp có bổn tâm,
 Chẳng tâm chẳng bổn pháp.

 6- TỔ ĐỀ CA ĐA
 Thông đạt bổn tâm pháp,
 Vô pháp vô phi pháp.
 Ngộ liễu đồng vị ngộ,
 Vô tâm diệc vô pháp.

Dịch:
 Thông thấu pháp bổn tâm,
 Không pháp, không phi pháp;
 Ngộ rồi đồng chưa ngộ,
 Không tâm cũng không pháp.

 7- TỔ DI DÁ CA
 Vô tâm vô khả đắc,
 Thuyết đắc bất danh pháp.
 Nhược liễu tâm phi tâm,
 Thủy giải tâm tâm pháp.

Dịch:
 Không tâm không thể được,
 Nói được chẳng gọi pháp.
 Nếu rõ tâm phi tâm,
 Mới hiểu tâm tâm pháp.

 8- TỔ BÀ TU MẬT
 Tâm đồng hư không giới,
 Thị đẳng hư không pháp.
 Chứng đắc hư không thời,
 Vô thị vô phi pháp.

Dịch:
 Tâm đồng cõi hư không,
 Đây sánh hư không pháp.
 Khi chứng được hư không,
 Không pháp, không phi pháp.

 9- TÔ PHẬT ĐÀ NAN ĐỀ
 Hư không vô nội ngoại,
 Tâm pháp diệc như thử.
 Nhược liễu hư không cố,
 Thị đạt chơn như lý.

Dịch:
 Hư không chẳng trong ngoài,
 Tâm pháp cũng như thế.
 Nếu hiểu rõ hư không,
 Là đạt lý chơn như.

 10- TỔ PHỤC ĐÀ MẬT ĐA
 Chơn lý bổn vô danh,
 Nhơn danh hiển chân lý?
 Thọ đắc chân thật pháp,
 Phi chơn diệc phi ngụy.

Dịch:
 Chơn lý vốn không tên,
 Nhơn tên bày chơn lý;
 Nhận được pháp chân thật,
 Chẳng chơn cũng chẳng ngụy.

Theo tinh thần mười bài kệ nêu trên, ta thấy rằng bổn lai vốn không pháp cũng không phi pháp! Và, tu hành trong Phật đạo là công cuộc tìm về bổn lai không pháp không phi pháp ấy! Vì thế, bảo rằng Phật đạo là không pháp, lời nói này không sai!

Tuy nhiên để hiểu thế nào là bổn lai, thế nào là pháp, thế nào là không pháp, thế nào là không phi pháp v.v... Người tu hành cần có thời gian “học tập đúng chánh pháp” và “giác ngộ như pháp”. Cho nên, chỉ một câu “Đạo Phật là không pháp”, câu này tuy đúng, câu này là “đệ nhất nghĩa” v.v... Nhưng, xét cho cùng, chỉ một câu ngắn gọn ấy, khó giúp người nghe (chưa giác ngộ) chấp nhận cũng như thấu suốt vấn đề! 

Hỏi:
2) Và trao đổi về Thiền và Phật giáo, bạn này bảo Đức Phật thấy Thiền không đạt được gì cả nên bỏ thiền và đạt Giác ngộ, đồng thời HĐ này bảo thiền là lấy một sở pháp đè một sở pháp nên không có hiệu quả trong tu tập và không nên thiền, chỉ nên tập trung lý luận học tập giáo lý để khai mở trí tuệ để giác ngộ, điều này có hoàn toàn đúng không? 

Trả lời:
Về thắc mắc này, mình xin trả lời từng ý nhỏ như sau:

a) Và trao đổi về Thiền và Phật giáo, bạn này bảo Đức Phật thấy Thiền không đạt được gì cả nên bỏ thiền và đạt Giác ngộ?

Trả lời: 
Phật đạo là Đạo Giác Ngộ! Giác Ngộ gồm hai trạng thái nhận thức! Đó là: Trạng thái nhận thức của Giác và trạng thái nhận thức của Ngộ!

- Muốn thành tựu trạng thái nhận thức của Giác phải học tập!

- Muốn thành tựu trạng thái nhận thức của Ngộ phải thực chứng điều đã Giác! 

Trong hai trạng thái này, không có trạng thái nào do Thiền mà thành! Tuy nhiên, một người thành tựu Giác hay thành tựu Ngộ đều “tự được Thiền!” Từ ý nghĩa trên, bạn có thể nhận ra câu nói của vị HĐ trên là thỏa đáng hay chưa!

b) Đồng thời HĐ này bảo thiền là lấy một sở pháp đè một sở pháp nên không có hiệu quả trong tu tập và không nên thiền!

Trả lời:
Phật dạy trong kinh Lăng Già: “Có bốn loại thiền gồm: Ngu phu sở hành thiền, Phan duyên như thiền, Quán sát nghĩa thiền và Như lai thiền!”

- Ngu phu sở hành thiền: Là loại thiền của “người không giác ngộ hoặc ngoại đạo” dùng một sở pháp đè một sở pháp!

- Phan duyên như thiền: Là loại thiền của “người không giác ngộ hoặc ngoại đạo” chấp trước một ý nghĩa thắng diệu nào đó, rồi cột chặt tâm ý vào sự chấp trước ấy cho rằng đây là cảnh giới thắng diệu!

Cả hai thứ thiền trên, đều không đưa đến cứu cánh Giác Ngộ trong Phật đạo! Nên bảo rằng, hai thứ thiền này không hiệu quả đối với đạo Giác Ngộ là không sai!

- Quán sát nghĩa thiền: Là loại thiền do Giác Lực mà có!

- Như lai thiền: Là loại thiền do trực Ngộ mà tự thành! Hai loại thiền trên thuộc về xuất thế gian thiền! Đây là kết quả “Giác và Ngộ rồi tự được thiền” chứ chẳng phải thứ thiền do công phu hay vận luyện của Đạo Thế Gian làm ra! 

Chỉ khi nào thấu đáo bốn loại thiền mà Phật đã dạy ở trên, người tu hành mới tự biết muốn thành tựu Đạo Giác Ngộ có nên tu thiền hay không!

c) Chỉ nên tập trung lý luận học tập giáo lý để khai mở trí tuệ để giác ngộ. Xin giải thích để bản thân được minh ngộ điều này. Chân thành cám ơn!”

Trả lời:
Đạo Phật là một nền giáo dục, muốn hoàn thành các bậc học của nền giáo dục ấy, nhất định phải học, học và học!

Đạo Phật là Đạo Trí Tuệ, muốn thành tựu các tầng cao trí tuệ của đạo ấy, nhất định phải học, học và học!

Tóm lại!

Theo mình, trả lời của vị HĐ nào đó với bạn Nguyễn Quang Tuấn là “hoàn toàn đúng nhưng chưa đủ”. Vì rằng, muốn chỉ cho người “cái được gọi là đúng” thông qua một vài buổi trao đổi thì “chưa được coi là đủ” (nhất là đối với sự rộng sâu của giáo pháp)! Muốn “cái đúng trở thành đủ”, cần phải trải qua một quá trình học tập như pháp!

Chúc Nguyễn Quang Tuấn và bạn đọc an vui, tinh tấn!

Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn!

30/03/2022

LÝ TỨ

Các bạn !!!

Hơn nửa tháng vừa rồi, mình bận rộn với việc tổ chức sự kiện ra mắt sách và câu lạc bộ những người yêu mến sách vào ngày 24/04/2022 tại Hà Nội, nên không vào chuyên mục Bạn Đọc Hỏi - Lý Tứ Trả Lời để đọc câu hỏi của các bạn !!!

Chiều nay, mọi việc tạm ổn, kiểm tra chuyên mục và nhận được thắc mắc của các bạn Thiện Pháp, Tiếng Trống và Nguyễn Trung Hiếu !!! Đọc lướt qua một lượt, nhận thấy ba bạn Thiện Pháp, Tiếng Trống và Nguyễn Trung Hiếu đặt nhiều câu hỏi nên không thể một lúc trả lời hết cho mọi người !!!

Bây giờ là 17 giờ 20 ngày 29/04/2022, thời gian buổi chiều cũng sắp hết… Tối nay mình lại có buổi sinh hoạt trực tuyến với HĐ Lý Gia đến hơn 23 giờ mới xong theo thông lệ…nên cũng chưa thể trả lời cho các bạn được !!!

Mình viết bài này kèm các câu hỏi do các bạn gởi về xem như thông báo đến ba bạn Thiện Pháp, Tiếng Trống, Nguyễn Trung Hiếu cùng bạn đọc của chuyên mục là: Mình đã nhận được các câu hỏi !!! Mong ba bạn thông cảm cho sự chậm trễ này, và sẽ trả lời các bạn vào những ngày tới !!!

Chúc Thiện Pháp, Tiếng Trống, Nguyễn Trung Hiếu và tất cả bạn đọc an vui, hạnh phúc !!!

Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn !!!

Các bạn có thể gửi câu hỏi theo đường link sau

👉[http://bit.ly/2K0aWfn]

29/04/2022

LÝ TỨ

* Sau đây là những thắc mắc mình vừa nhận được !!! Các thắc mắc được copy nguyên văn từ chuyên mục, chưa chỉnh sửa, mong bạn đọc thông cảm !!!

"Chào bác lý tứ.

Tôi là phật tử tu hành theo phật pháp cũng lâu năm. Tôi được một người bạn chia sẻ trực tiếp buổi ra sách của bác. Tôi bỏ hết buổi sáng để theo dõi hết buổi ra sách qua điện thoại. Trong buổi ra sách bác có trả lời câu hỏi của các bạn đọc. “Tứ diệu đế là bốn cấp bật người tu hành cần đạt được" tôi rất hoan hỷ. nghe rất hay và giúp tôi có định hướng trong tu hành nhưng tôi vẫn chưa thông. Tôi có câu hỏi nhờ bác giải thích dùm tôi.

1. Vì sao "tứ điệu đế” là bốn cấp bật người tu hành lần lượt phải đạt tới mà không phải là "bát chánh đạo" vì theo tôi kinh dạy "bát chánh đạo" là con đường chánh đạo cuối cùng phải đi..?vì theo tôi muốn giải thoát và có được trí tuệ phải có đời sống như pháp. Đời sống như pháp ấy chính là bát chánh đạo.

2. Nếu như "tứ đế là bốn cấp bật mà người tu hành lần lượt phải đạt được thì mực thước nào để người tu hành thấy được mình lần lượt đã đạt được các tần bật ấy. Ví dụ

- khổ đế : thì mực thước nào để biết rằng người tu hành đã đạt được bật khổ đế.?

- tập đế. Diệt đế và đạo đế lần lượt có mực thước nào để người tu hành biết mình đã đạt được các tần bật đó.

3. Không Liên qua đến vấn đề tứ đế nhưng cho tôi hỏi bác. Vì sao kinh ghi chép lại. "tổ tổ truyền nhau tâm ấn" nhưng kinh lại nói "lấy trí tuệ làm sự nghiệp" vậy rõ ràng trí tuệ mới là cốt lõi con đường của phật đạo. Tại sao tổ tổ không truyền nhau trí tuệ mà chỉ truyền nhau "tâm ấn"…???

Tôi xin cảm ơn bác .! 25/04/2022 23:01:41 - Thiện pháp

(con đường duy nhất đó là phải giác ngộ... Giác là, biết cái cần biết, biết như pháp, như lí tác ý... Ngộ là, tiếp cận, bắt gặp, sở hữu cái ta đã giác... Giác chính là những thông tin hữu ích và đầy đủ về một điều gì đó, ngộ là ta bắt gặp điều đó khi ta thực hiện đầy đủ thông tin của giác!!! . ) Tình cờ con có đọc được đoạn viết này xin phép được hỏi thầy ?. 1. Pháp như lí tác ý .Nghĩa là như nào ạ ? 2. Trí tuệ từ đâu mà có . Có rèn luyện được trí tuệ không? 3. Có phương pháp nào biết được cái mà mình biết . Nó có thực sự là chính hay là tà không ạ ? Con tình cờ nghe được thầy giải thích 1 số từ trong phật đạo mà cảm nhận câu trả lời có hiểu đôi chút. Nên mạnh dạn hỏi thầy mấy câu hỏi trên.

Chúc thầy mạnh khoẻ 28/04/2022 0:33:24 - Tiếng trống

"Xin chào thầy Lý Tứ Do khả năng viết của con nó không được tốt nên những gì con trình bày đưới đây có gì lũng cũng mong thầy hoan hỉ cho qua !!! Khoảng cuối năm 2019 trong tình cờ lên mạng con đọc được vài bài viết của thầy , con thấy nó hay hay giống như nó chứa cái gì đó mà mình đang đi tìm bao lâu nay . Sau này con có mua thêm sách của thầy đọc con thấy những kiến thức Phật Giáo mà trước đây con biết nó không đưa đến sự giác ngộ do tự con cảm nhận được : Tham , sân , si , phiền não .v.v.. vẫn còn chất chứa đầy trong tâm mình . Con đã đọc rất nhiều bài viết của thầy hầu như những lúc rãnh là con đọc sách và bài viết của thầy . Để có thể đón nhận những kiến thức mới từ thầy Con đã làm một cuộc cải tổ kiến thức phật giáo của mình, con đã bỏ đi rất nhiều kiến thức Phật giáo của mình trước đây . Con bắt đầu ứng dụng các kiến thức từ thầy vào đời sống của mình và con cũng tự cảm nhận : Tham , Sân , si , phiền não , kiết sử , lậu hoặc giảm đi rất nhiều . Sự an lạc thanh tịnh đã dần hình thành trong tâm thức . Con rất muốn làm đệ tử của thầy , chắc do duyên làm học trò thầy của con nó chưa đến hay sao mà con vẫn chưa thực hiện được , nhưng khác khao điều đó vẫn luôn cháy trong con . Con biết kiến thức Phật pháp của con vẫn còn nhiều hạn chế do chưa phải là đệ tử của thầy . Khoảng mấy tháng gần đây đầu năm 2022 tự nhiên ( vô tình thôi không biết từ khi nào) con thấy tâm mình nó rỗng rang , an lạc , thanh tịnh , nó an nhiên tự tại kỳ lạ quá mà nó thường hằng trong mình luôn nó không mất đi cho dù con có làm việc hay nghĩ suy gì đi nữa thì tâm nó cũng vậy . Những chuyện không thuận như ý mình truóc đây thỉnh thoảng con nóng giận bây giờ con không thấy nó xuất hiện nũa . Con không biết trạng thái tâm như vậy là gì xin thầy cho con hỏi vài câu : 1. Trạng thái tâm như con vừa kể có phải là biểu hiện của sự giác ngộ không ? 2. Một người không phải là đệ tử Lý Gia , không được thầy khai thị chỉ đọc các bài viết của thầy trên mạng và đọc sách của thầy tự ứng dụng thực hành tu tập có đưa đến : GIÁC NGỘ - GIẢI THOÁT – TRÍ TUỆ không ? xin thầy giải thích vì sao ? 3. Tự mình có thể kiểm chứng đã giác ngộ hay chưa được không ? xin thầy chỉ cho phương pháp ? Xin cảm ơn thầy rất nhiều . " 28/04/2022 15:53:44 - Nguyễn Trung Hiếu

"Xin chào thầy Lý Tứ con tên là Hiếu ở thành phố Hồ chí minh .

Nhân đọc câu chuyện “ BA VỊ HUYNH ĐỆ BÀN CHUYỆN CÁO CHỒN ” con có một số thắc mắc xin thầy hoan hỉ giải thích cho con được rõ .

Con xin trích lại một đoạn trong câu chuyện trên “A: Xét về nghĩa xuất thế, câu nói của Hoà Thượng Chồn là câu nói của người giác ngộ! Bởi lẽ, xuất thế là ra khỏi ba cõi, người không thuộc ba cõi thì không bị chi phối bởi luật lệ ba cõi! “

Xin thầy cho con hỏi :

1. “ luật lệ ba cõi “ là gì ?

2. “ luật lệ ba cõi “ đó có giống như “ luật nhân Quả “ không ?

3. Người đã giác ngộ những lỗi lầm họ tạo ra trong quá khứ có bị trả quả báo không ? nếu như có bị trả quả báo thì có thể nói là họ đang bị chi phối bởi luật nhân quả không ?

Con xin cảm ơn thầy rất nhiều. 25/04/2022 16:42:24 - Nguyễn Trung Hiếu

- ẢNH CHỤP MÀN HÌNH SỰ KIỆN RA MẮT SÁCH VÀ CÂU LẠC BỘ NHỮNG NGƯỜI YÊU MẾN SÁCH CỦA TÁC GIẢ LÝ TỨ TẠI HÀ NỘI NGÀY 24/04/2022 !!!

Bốn đế như bốn nấc thang của một cái thang, muốn lên nấc thang thứ hai phải qua nấc thang thứ nhất, muốn lên nấc thang thứ ba thứ tư phải qua các bậc thang trước, không thể làm khác và cũng không thể đảo ngược… !!!

Các bạn !!!

Hôm nay, mình lần lượt trả lời các thắc mắc của ba bạn Thiện Pháp, Tiếng Trống và Nguyễn Trung Hiếu như sau:

Bạn Thiện Pháp viết:"Chào bác Lý Tứ.Tôi là Phật tử tu hành theo Phật pháp cũng lâu năm. Tôi được một người bạn chia sẻ trực tiếp buổi ra sách của bác. Tôi bỏ hết buổi sáng để theo dõi hết buổi ra sách qua điện thoại.

Trong buổi ra sách, bác có trả lời câu hỏi của các bạn đọc. “Tứ diệu đế là bốn cấp bậc người tu hành cần đạt được" tôi rất hoan hỷ. Nghe rất hay và giúp tôi có định hướng trong tu hành nhưng tôi vẫn chưa thông. Tôi có câu hỏi nhờ bác giải thích dùm tôi.

1) Vì sao "Tứ diệu đế” là bốn cấp bậc người tu hành lần lượt phải đạt tới mà không phải là "bát chánh đạo" vì theo tôi kinh dạy "bát chánh đạo" là con đường chánh đạo cuối cùng phải đi..? Vì theo tôi, muốn giải thoát và có được trí tuệ phải có đời sống như pháp. Đời sống như pháp ấy chính là Bát chánh đạo.

2) Nếu như "Tứ đế là bốn cấp bậc mà người tu hành lần lượt phải đạt được thì mực thước nào để người tu hành thấy được mình lần lượt đã đạt được các tầng bậc ấy. Ví dụ:- Khổ đế: Mực thước nào để biết rằng người tu hành đã đạt được bậc khổ đế?- Tập đế, Diệt đế và Đạo đế lần lượt có mực thước nào để người tu hành biết mình đã đạt được các tầng bậc đó?

3) Không Liên quan đến vấn đề Tứ đế, nhưng cho tôi hỏi bác. Vì sao kinh ghi chép lại. "Tổ tổ truyền nhau tâm ấn" nhưng kinh lại nói "lấy trí tuệ làm sự nghiệp" vậy rõ ràng trí tuệ mới là cốt lõi con đường của Phật đạo. Tại sao Tổ tổ không truyền nhau trí tuệ mà chỉ truyền nhau "tâm ấn"…???”

Tôi xin cảm ơn bác - 25/04/2022 23:01:41 - Thiện pháp

Thiện Pháp và bạn đọc thân mến !!!Về các câu hỏi của bạn, mình xin được trả lời như sau:

1) Vì sao "Tứ diệu đế” là bốn cấp bậc người tu hành lần lượt phải đạt tới mà không phải là "bát chánh đạo" vì theo tôi kinh dạy "bát chánh đạo" là con đường chánh đạo cuối cùng phải đi..? Vì theo tôi, muốn giải thoát và có được trí tuệ phải có đời sống như pháp. Đời sống như pháp ấy chính là Bát chánh đạo.

Trả lời:Trong câu hỏi bạn đã nêu, lời kinh ghi rõ: “Bát chánh đạo là con đường chánh đạo cuối cùng phải đi…” !!! Câu này có nghĩa: Bát chánh đạo là “kết quả cuối cùng” của việc tu học, sau khi thành tựu Bát chánh đạo, người ấy mới có thể lấy bát chánh làm đời sống và nó là con đường dẫn đến Vô thượng quả !!!

Mà, bát chánh là tám điều chân chánh thuộc về Đạo đế gồm: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định !!!

Muốn thành tựu Đạo đế, người tu hành phải thành tựu ba đế trước là: Khổ đế, Tập đế và Diệt đế !!! Điều này kinh Đại Niết Bàn dạy: “Bốn đế như bốn nấc thang của một cái thang, muốn lên nấc thang thứ hai phải qua nấc thang thứ nhất, muốn lên nấc thang thứ ba thứ tư phải qua các bậc thang trước, không thể làm khác và cũng không thể đảo ngược…” !!!Và, Bát chánh đạo cũng chỉ là tám phẩm sau cùng của 37 phẩm trợ đạo gồm: Tứ niệm xứ, Tứ chánh cần, Tứ như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất giác chi, Bát chánh đạo !!! Cho nên muốn có bát chánh, người học phải học xong 29 phẩm trước !!!

Đây là lí do: Vì sao "Tứ diệu đế” (kết quả của việc ứng dụng triệt để 37 phẩm) là bốn cấp bậc người tu hành lần lượt phải đạt tới mà không phải là "bát chánh đạo" đầu tiên !!!

Về việc bạn đề cập: “Vì theo tôi, muốn giải thoát và có được trí tuệ phải có đời sống như pháp. Đời sống như pháp ấy chính là Bát chánh đạo” !!!

Theo mình thì, câu này chỉ đúng một phần !!! Vì rằng: Điều được gọi là “đời sống như pháp” tuỳ cấp độ tu tập mà thành lập, đời sống như pháp của cấp độ (quả vị) này không giống đời sống như pháp của cấp độ kia !!!

Ví dụ: Đạo quả vô lậu lấy vô lậu tâm làm đời sống như pháp !!! Bậc đắc giải thoát lấy Bất động Giải thoát làm đời sống như pháp !!! Vị thành tựu trí tuệ lấy trí tuệ làm đời sống như pháp..vv…!!! Cho nên một câu “đời sống như pháp” chưa nói được điều gì trong quá trình tu tập !!! Vì thế, khi nào người tu hành thành tựu đạo quả sau cùng, đây mới được coi là “đời sống như pháp sau cùng” của Phật đạo !!!

2) Nếu như "Tứ đế là bốn cấp bậc mà người tu hành lần lượt phải đạt được thì mực thước nào để người tu hành thấy được mình lần lượt đã đạt được các tầng bậc ấy. Ví dụ:- Khổ đế: Mực thước nào để biết rằng người tu hành đã đạt được bậc khổ đế?- Tập đế, Diệt đế và Đạo đế lần lượt có mực thước nào để người tu hành biết mình đã đạt được các tầng bậc đó?”

Trả lời:Về câu hỏi này, mình xin được trả lời như sau:

Đạo Phật là một nền giáo dục !!! Cho nên Phật đạo có bốn cấp học mà người tu hành phải lần lượt vượt qua để giải quyết các mục tiêu mà Phật đạo đã đề ra, đó là:

- Khổ đế, giải quyết tám món khổ nhân sinh gồm: Sanh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt li khổ, cầu bất đắc khổ, oán tắng hội khổ, ngũ ấm xí thịnh khổ…!!!

- Tập đế, giải quyết ba phần việc thường hay phát sinh lậu hoặc, trói buộc và mê mờ của một chúng sinh gồm: Phiền não (có 4 thứ), kiết sử (có 10 thứ) và mê mờ (có 3 thứ) !!! Hết các món này thành tựu đạo quả Vô lậu !!!

- Diệt đế, giúp người chứng Bất động Giải thoát (Nhị thừa), Minh tâm kiến tánh (Bồ tát thừa) !!! Viên mãn Diệt đế, ba thừa đồng thành tựu các đạo quả xuất thế !!!

- Đạo đế, giúp ba thừa sau khi thành tựu viên mãn đạo quả xuất thế…Họ đồng thể nhập “Nhất thừa đạo” để học “Đạo trí tuệ” !!! Quá trình học Đạo trí tuệ họ phải học các môn học bắt buộc của giáo trình Nhất thiết trí gồm: Các pháp lành của chư Phật, các Tam muội môn, các Giải thoát môn cùng tám môn học để viên mãn Bát chánh là Thấu Thị Môn, Thẩm Sát Môn, Đẳng Ngữ Môn, Đại Hạnh Môn, Đại Đạo Môn, Thật Nghĩa Môn, Đẳng Trì Môn và Chân Giác Môn…!!! Học xong những thứ này, hoàn tất chương trình học tập của Phật đạo !!!

Như những gì đã liệt kê ở trên, đây chính là thước đo, là chuẩn mực để đánh giá người học đã học đến đâu và đã đạt được các mục tiêu nào trong Phật đạo !!!

3) Không Liên quan đến vấn đề Tứ đế nhưng cho tôi hỏi bác. Vì sao kinh ghi chép lại. "Tổ tổ truyền nhau tâm ấn" nhưng kinh lại nói "lấy trí tuệ làm sự nghiệp" vậy rõ ràng trí tuệ mới là cốt lõi con đường của Phật đạo. Tại sao Tổ tổ không truyền nhau trí tuệ mà chỉ truyền nhau "tâm ấn"…???”

Trả lời:Đạo Phật là Đạo trí tuệ, từ đạo quả đầu tiên đến đạo quả sau cùng đều do trí tuệ mà thành !!! Vì thế Phật đạo mới dạy “lấy trí tuệ làm sự nghiệp” !!! Tuy nhiên, Phật đạo có rất nhiều đạo quả từ thấp lên cao nên trí tuệ cũng cạn sâu sai khác !!! Bao giờ người tu hành thành tựu đạo quả sau cùng mới được xem là “viên mãn trí tuệ” !!!

Phật đạo không chỉ có Tâm ấn mà còn các loại ấn khác như Pháp ấn, Trí ấn !!! Nhưng, thông thường ta hay nghe người xưa đề cập nhiều đến Tâm ấn mà không hay nhắc đến hai ấn kia là vì, Tâm ấn là loại ấn được ấn chứng sau khi đã truyền các ấn khác trước đó !!!

Giống như trong giáo dục, khi học trò ra trường hoặc tốt nghiệp, người ta không cấp bằng cho điểm số học tập (Pháp ấn), không cấp bằng cho mức độ thông hiểu (Trí ấn) mà chỉ cấp bằng cho kết quả chung của cấp học đó !!! Ta có thể tạm hiểu: Tâm ấn là loại bằng cấp trong Phật đạo, cấp cho người học hoàn thành một cấp học cụ thể nào đó sau khi đã thành tựu Pháp ấn và Trí ấn !!!

Hy vọng, những trả lời vừa rồi, có thể giúp Thiện Pháp và bạn đọc có có cái nhìn sơ bộ về các cấp học, các mục tiêu, các học trình và các loại ấn dùng để ấn chứng trong Phật đạo !!!

Những câu hỏi của hai bạn Tiếng Trống và Nguyễn Trung Hiếu sẽ được trả lời trong các kì tới !!! Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn

Chúc mọi người an vui, tinh tấn !!!

01/05/2022

LÝ TỨ

Bốn đế như bốn nấc thang của một cái thang, muốn lên nấc thang thứ hai phải qua nấc thang thứ nhất, muốn lên nấc thang thứ ba thứ tư phải qua các bậc thang trước, không thể làm khác và cũng không thể đảo ngược… !!!

Các bạn !!!

Hôm nay, mình lần lượt trả lời các thắc mắc của ba bạn Thiện Pháp, Tiếng Trống và Nguyễn Trung Hiếu như sau:

Bạn Thiện Pháp viết:"Chào bác Lý Tứ.Tôi là Phật tử tu hành theo Phật pháp cũng lâu năm. Tôi được một người bạn chia sẻ trực tiếp buổi ra sách của bác. Tôi bỏ hết buổi sáng để theo dõi hết buổi ra sách qua điện thoại.

Trong buổi ra sách, bác có trả lời câu hỏi của các bạn đọc. “Tứ diệu đế là bốn cấp bậc người tu hành cần đạt được" tôi rất hoan hỷ. Nghe rất hay và giúp tôi có định hướng trong tu hành nhưng tôi vẫn chưa thông. Tôi có câu hỏi nhờ bác giải thích dùm tôi.

1) Vì sao "Tứ diệu đế” là bốn cấp bậc người tu hành lần lượt phải đạt tới mà không phải là "bát chánh đạo" vì theo tôi kinh dạy "bát chánh đạo" là con đường chánh đạo cuối cùng phải đi..? Vì theo tôi, muốn giải thoát và có được trí tuệ phải có đời sống như pháp. Đời sống như pháp ấy chính là Bát chánh đạo.

2) Nếu như "Tứ đế là bốn cấp bậc mà người tu hành lần lượt phải đạt được thì mực thước nào để người tu hành thấy được mình lần lượt đã đạt được các tầng bậc ấy. Ví dụ:- Khổ đế: Mực thước nào để biết rằng người tu hành đã đạt được bậc khổ đế?- Tập đế, Diệt đế và Đạo đế lần lượt có mực thước nào để người tu hành biết mình đã đạt được các tầng bậc đó?

3) Không Liên quan đến vấn đề Tứ đế, nhưng cho tôi hỏi bác. Vì sao kinh ghi chép lại. "Tổ tổ truyền nhau tâm ấn" nhưng kinh lại nói "lấy trí tuệ làm sự nghiệp" vậy rõ ràng trí tuệ mới là cốt lõi con đường của Phật đạo. Tại sao Tổ tổ không truyền nhau trí tuệ mà chỉ truyền nhau "tâm ấn"…???”

Tôi xin cảm ơn bác - 25/04/2022 23:01:41 - Thiện pháp

Thiện Pháp và bạn đọc thân mến !!!Về các câu hỏi của bạn, mình xin được trả lời như sau:

1) Vì sao "Tứ diệu đế” là bốn cấp bậc người tu hành lần lượt phải đạt tới mà không phải là "bát chánh đạo" vì theo tôi kinh dạy "bát chánh đạo" là con đường chánh đạo cuối cùng phải đi..? Vì theo tôi, muốn giải thoát và có được trí tuệ phải có đời sống như pháp. Đời sống như pháp ấy chính là Bát chánh đạo.

Trả lời:Trong câu hỏi bạn đã nêu, lời kinh ghi rõ: “Bát chánh đạo là con đường chánh đạo cuối cùng phải đi…” !!! Câu này có nghĩa: Bát chánh đạo là “kết quả cuối cùng” của việc tu học, sau khi thành tựu Bát chánh đạo, người ấy mới có thể lấy bát chánh làm đời sống và nó là con đường dẫn đến Vô thượng quả !!!

Mà, bát chánh là tám điều chân chánh thuộc về Đạo đế gồm: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định !!!

Muốn thành tựu Đạo đế, người tu hành phải thành tựu ba đế trước là: Khổ đế, Tập đế và Diệt đế !!! Điều này kinh Đại Niết Bàn dạy: “Bốn đế như bốn nấc thang của một cái thang, muốn lên nấc thang thứ hai phải qua nấc thang thứ nhất, muốn lên nấc thang thứ ba thứ tư phải qua các bậc thang trước, không thể làm khác và cũng không thể đảo ngược…” !!!Và, Bát chánh đạo cũng chỉ là tám phẩm sau cùng của 37 phẩm trợ đạo gồm: Tứ niệm xứ, Tứ chánh cần, Tứ như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất giác chi, Bát chánh đạo !!! Cho nên muốn có bát chánh, người học phải học xong 29 phẩm trước !!!

Đây là lí do: Vì sao "Tứ diệu đế” (kết quả của việc ứng dụng triệt để 37 phẩm) là bốn cấp bậc người tu hành lần lượt phải đạt tới mà không phải là "bát chánh đạo" đầu tiên !!!

Về việc bạn đề cập: “Vì theo tôi, muốn giải thoát và có được trí tuệ phải có đời sống như pháp. Đời sống như pháp ấy chính là Bát chánh đạo” !!!

Theo mình thì, câu này chỉ đúng một phần !!! Vì rằng: Điều được gọi là “đời sống như pháp” tuỳ cấp độ tu tập mà thành lập, đời sống như pháp của cấp độ (quả vị) này không giống đời sống như pháp của cấp độ kia !!!

Ví dụ: Đạo quả vô lậu lấy vô lậu tâm làm đời sống như pháp !!! Bậc đắc giải thoát lấy Bất động Giải thoát làm đời sống như pháp !!! Vị thành tựu trí tuệ lấy trí tuệ làm đời sống như pháp..vv…!!! Cho nên một câu “đời sống như pháp” chưa nói được điều gì trong quá trình tu tập !!! Vì thế, khi nào người tu hành thành tựu đạo quả sau cùng, đây mới được coi là “đời sống như pháp sau cùng” của Phật đạo !!!

2) Nếu như "Tứ đế là bốn cấp bậc mà người tu hành lần lượt phải đạt được thì mực thước nào để người tu hành thấy được mình lần lượt đã đạt được các tầng bậc ấy. Ví dụ:- Khổ đế: Mực thước nào để biết rằng người tu hành đã đạt được bậc khổ đế?- Tập đế, Diệt đế và Đạo đế lần lượt có mực thước nào để người tu hành biết mình đã đạt được các tầng bậc đó?”

Trả lời:Về câu hỏi này, mình xin được trả lời như sau:

Đạo Phật là một nền giáo dục !!! Cho nên Phật đạo có bốn cấp học mà người tu hành phải lần lượt vượt qua để giải quyết các mục tiêu mà Phật đạo đã đề ra, đó là:

- Khổ đế, giải quyết tám món khổ nhân sinh gồm: Sanh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt li khổ, cầu bất đắc khổ, oán tắng hội khổ, ngũ ấm xí thịnh khổ…!!!

- Tập đế, giải quyết ba phần việc thường hay phát sinh lậu hoặc, trói buộc và mê mờ của một chúng sinh gồm: Phiền não (có 4 thứ), kiết sử (có 10 thứ) và mê mờ (có 3 thứ) !!! Hết các món này thành tựu đạo quả Vô lậu !!!

- Diệt đế, giúp người chứng Bất động Giải thoát (Nhị thừa), Minh tâm kiến tánh (Bồ tát thừa) !!! Viên mãn Diệt đế, ba thừa đồng thành tựu các đạo quả xuất thế !!!

- Đạo đế, giúp ba thừa sau khi thành tựu viên mãn đạo quả xuất thế…Họ đồng thể nhập “Nhất thừa đạo” để học “Đạo trí tuệ” !!! Quá trình học Đạo trí tuệ họ phải học các môn học bắt buộc của giáo trình Nhất thiết trí gồm: Các pháp lành của chư Phật, các Tam muội môn, các Giải thoát môn cùng tám môn học để viên mãn Bát chánh là Thấu Thị Môn, Thẩm Sát Môn, Đẳng Ngữ Môn, Đại Hạnh Môn, Đại Đạo Môn, Thật Nghĩa Môn, Đẳng Trì Môn và Chân Giác Môn…!!! Học xong những thứ này, hoàn tất chương trình học tập của Phật đạo !!!

Như những gì đã liệt kê ở trên, đây chính là thước đo, là chuẩn mực để đánh giá người học đã học đến đâu và đã đạt được các mục tiêu nào trong Phật đạo !!!

3) Không Liên quan đến vấn đề Tứ đế nhưng cho tôi hỏi bác. Vì sao kinh ghi chép lại. "Tổ tổ truyền nhau tâm ấn" nhưng kinh lại nói "lấy trí tuệ làm sự nghiệp" vậy rõ ràng trí tuệ mới là cốt lõi con đường của Phật đạo. Tại sao Tổ tổ không truyền nhau trí tuệ mà chỉ truyền nhau "tâm ấn"…???”

Trả lời:Đạo Phật là Đạo trí tuệ, từ đạo quả đầu tiên đến đạo quả sau cùng đều do trí tuệ mà thành !!! Vì thế Phật đạo mới dạy “lấy trí tuệ làm sự nghiệp” !!! Tuy nhiên, Phật đạo có rất nhiều đạo quả từ thấp lên cao nên trí tuệ cũng cạn sâu sai khác !!! Bao giờ người tu hành thành tựu đạo quả sau cùng mới được xem là “viên mãn trí tuệ” !!!

Phật đạo không chỉ có Tâm ấn mà còn các loại ấn khác như Pháp ấn, Trí ấn !!! Nhưng, thông thường ta hay nghe người xưa đề cập nhiều đến Tâm ấn mà không hay nhắc đến hai ấn kia là vì, Tâm ấn là loại ấn được ấn chứng sau khi đã truyền các ấn khác trước đó !!!

Giống như trong giáo dục, khi học trò ra trường hoặc tốt nghiệp, người ta không cấp bằng cho điểm số học tập (Pháp ấn), không cấp bằng cho mức độ thông hiểu (Trí ấn) mà chỉ cấp bằng cho kết quả chung của cấp học đó !!! Ta có thể tạm hiểu: Tâm ấn là loại bằng cấp trong Phật đạo, cấp cho người học hoàn thành một cấp học cụ thể nào đó sau khi đã thành tựu Pháp ấn và Trí ấn !!!

Hy vọng, những trả lời vừa rồi, có thể giúp Thiện Pháp và bạn đọc có có cái nhìn sơ bộ về các cấp học, các mục tiêu, các học trình và các loại ấn dùng để ấn chứng trong Phật đạo !!!

Những câu hỏi của hai bạn Tiếng Trống và Nguyễn Trung Hiếu sẽ được trả lời trong các kì tới !!! Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn

Chúc mọi người an vui, tinh tấn !!!

01/05/2022

LÝ TỨ

Bốn đế như bốn nấc thang của một cái thang, muốn lên nấc thang thứ hai phải qua nấc thang thứ nhất, muốn lên nấc thang thứ ba thứ tư phải qua các bậc thang trước, không thể làm khác và cũng không thể đảo ngược… !!!

Các bạn !!!

Hôm nay, mình lần lượt trả lời các thắc mắc của ba bạn Thiện Pháp, Tiếng Trống và Nguyễn Trung Hiếu như sau:

Bạn Thiện Pháp viết:"Chào bác Lý Tứ.Tôi là Phật tử tu hành theo Phật pháp cũng lâu năm. Tôi được một người bạn chia sẻ trực tiếp buổi ra sách của bác. Tôi bỏ hết buổi sáng để theo dõi hết buổi ra sách qua điện thoại.

Trong buổi ra sách, bác có trả lời câu hỏi của các bạn đọc. “Tứ diệu đế là bốn cấp bậc người tu hành cần đạt được" tôi rất hoan hỷ. Nghe rất hay và giúp tôi có định hướng trong tu hành nhưng tôi vẫn chưa thông. Tôi có câu hỏi nhờ bác giải thích dùm tôi.

1) Vì sao "Tứ diệu đế” là bốn cấp bậc người tu hành lần lượt phải đạt tới mà không phải là "bát chánh đạo" vì theo tôi kinh dạy "bát chánh đạo" là con đường chánh đạo cuối cùng phải đi..? Vì theo tôi, muốn giải thoát và có được trí tuệ phải có đời sống như pháp. Đời sống như pháp ấy chính là Bát chánh đạo.

2) Nếu như "Tứ đế là bốn cấp bậc mà người tu hành lần lượt phải đạt được thì mực thước nào để người tu hành thấy được mình lần lượt đã đạt được các tầng bậc ấy. Ví dụ:- Khổ đế: Mực thước nào để biết rằng người tu hành đã đạt được bậc khổ đế?- Tập đế, Diệt đế và Đạo đế lần lượt có mực thước nào để người tu hành biết mình đã đạt được các tầng bậc đó?

3) Không Liên quan đến vấn đề Tứ đế, nhưng cho tôi hỏi bác. Vì sao kinh ghi chép lại. "Tổ tổ truyền nhau tâm ấn" nhưng kinh lại nói "lấy trí tuệ làm sự nghiệp" vậy rõ ràng trí tuệ mới là cốt lõi con đường của Phật đạo. Tại sao Tổ tổ không truyền nhau trí tuệ mà chỉ truyền nhau "tâm ấn"…???”

Tôi xin cảm ơn bác - 25/04/2022 23:01:41 - Thiện pháp

Thiện Pháp và bạn đọc thân mến !!!Về các câu hỏi của bạn, mình xin được trả lời như sau:

1) Vì sao "Tứ diệu đế” là bốn cấp bậc người tu hành lần lượt phải đạt tới mà không phải là "bát chánh đạo" vì theo tôi kinh dạy "bát chánh đạo" là con đường chánh đạo cuối cùng phải đi..? Vì theo tôi, muốn giải thoát và có được trí tuệ phải có đời sống như pháp. Đời sống như pháp ấy chính là Bát chánh đạo.

Trả lời:Trong câu hỏi bạn đã nêu, lời kinh ghi rõ: “Bát chánh đạo là con đường chánh đạo cuối cùng phải đi…” !!! Câu này có nghĩa: Bát chánh đạo là “kết quả cuối cùng” của việc tu học, sau khi thành tựu Bát chánh đạo, người ấy mới có thể lấy bát chánh làm đời sống và nó là con đường dẫn đến Vô thượng quả !!!

Mà, bát chánh là tám điều chân chánh thuộc về Đạo đế gồm: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định !!!

Muốn thành tựu Đạo đế, người tu hành phải thành tựu ba đế trước là: Khổ đế, Tập đế và Diệt đế !!! Điều này kinh Đại Niết Bàn dạy: “Bốn đế như bốn nấc thang của một cái thang, muốn lên nấc thang thứ hai phải qua nấc thang thứ nhất, muốn lên nấc thang thứ ba thứ tư phải qua các bậc thang trước, không thể làm khác và cũng không thể đảo ngược…” !!!Và, Bát chánh đạo cũng chỉ là tám phẩm sau cùng của 37 phẩm trợ đạo gồm: Tứ niệm xứ, Tứ chánh cần, Tứ như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất giác chi, Bát chánh đạo !!! Cho nên muốn có bát chánh, người học phải học xong 29 phẩm trước !!!

Đây là lí do: Vì sao "Tứ diệu đế” (kết quả của việc ứng dụng triệt để 37 phẩm) là bốn cấp bậc người tu hành lần lượt phải đạt tới mà không phải là "bát chánh đạo" đầu tiên !!!

Về việc bạn đề cập: “Vì theo tôi, muốn giải thoát và có được trí tuệ phải có đời sống như pháp. Đời sống như pháp ấy chính là Bát chánh đạo” !!!

Theo mình thì, câu này chỉ đúng một phần !!! Vì rằng: Điều được gọi là “đời sống như pháp” tuỳ cấp độ tu tập mà thành lập, đời sống như pháp của cấp độ (quả vị) này không giống đời sống như pháp của cấp độ kia !!!

Ví dụ: Đạo quả vô lậu lấy vô lậu tâm làm đời sống như pháp !!! Bậc đắc giải thoát lấy Bất động Giải thoát làm đời sống như pháp !!! Vị thành tựu trí tuệ lấy trí tuệ làm đời sống như pháp..vv…!!! Cho nên một câu “đời sống như pháp” chưa nói được điều gì trong quá trình tu tập !!! Vì thế, khi nào người tu hành thành tựu đạo quả sau cùng, đây mới được coi là “đời sống như pháp sau cùng” của Phật đạo !!!

2) Nếu như "Tứ đế là bốn cấp bậc mà người tu hành lần lượt phải đạt được thì mực thước nào để người tu hành thấy được mình lần lượt đã đạt được các tầng bậc ấy. Ví dụ:- Khổ đế: Mực thước nào để biết rằng người tu hành đã đạt được bậc khổ đế?- Tập đế, Diệt đế và Đạo đế lần lượt có mực thước nào để người tu hành biết mình đã đạt được các tầng bậc đó?”

Trả lời:Về câu hỏi này, mình xin được trả lời như sau:

Đạo Phật là một nền giáo dục !!! Cho nên Phật đạo có bốn cấp học mà người tu hành phải lần lượt vượt qua để giải quyết các mục tiêu mà Phật đạo đã đề ra, đó là:

- Khổ đế, giải quyết tám món khổ nhân sinh gồm: Sanh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt li khổ, cầu bất đắc khổ, oán tắng hội khổ, ngũ ấm xí thịnh khổ…!!!

- Tập đế, giải quyết ba phần việc thường hay phát sinh lậu hoặc, trói buộc và mê mờ của một chúng sinh gồm: Phiền não (có 4 thứ), kiết sử (có 10 thứ) và mê mờ (có 3 thứ) !!! Hết các món này thành tựu đạo quả Vô lậu !!!

- Diệt đế, giúp người chứng Bất động Giải thoát (Nhị thừa), Minh tâm kiến tánh (Bồ tát thừa) !!! Viên mãn Diệt đế, ba thừa đồng thành tựu các đạo quả xuất thế !!!

- Đạo đế, giúp ba thừa sau khi thành tựu viên mãn đạo quả xuất thế…Họ đồng thể nhập “Nhất thừa đạo” để học “Đạo trí tuệ” !!! Quá trình học Đạo trí tuệ họ phải học các môn học bắt buộc của giáo trình Nhất thiết trí gồm: Các pháp lành của chư Phật, các Tam muội môn, các Giải thoát môn cùng tám môn học để viên mãn Bát chánh là Thấu Thị Môn, Thẩm Sát Môn, Đẳng Ngữ Môn, Đại Hạnh Môn, Đại Đạo Môn, Thật Nghĩa Môn, Đẳng Trì Môn và Chân Giác Môn…!!! Học xong những thứ này, hoàn tất chương trình học tập của Phật đạo !!!

Như những gì đã liệt kê ở trên, đây chính là thước đo, là chuẩn mực để đánh giá người học đã học đến đâu và đã đạt được các mục tiêu nào trong Phật đạo !!!

3) Không Liên quan đến vấn đề Tứ đế nhưng cho tôi hỏi bác. Vì sao kinh ghi chép lại. "Tổ tổ truyền nhau tâm ấn" nhưng kinh lại nói "lấy trí tuệ làm sự nghiệp" vậy rõ ràng trí tuệ mới là cốt lõi con đường của Phật đạo. Tại sao Tổ tổ không truyền nhau trí tuệ mà chỉ truyền nhau "tâm ấn"…???”

Trả lời:Đạo Phật là Đạo trí tuệ, từ đạo quả đầu tiên đến đạo quả sau cùng đều do trí tuệ mà thành !!! Vì thế Phật đạo mới dạy “lấy trí tuệ làm sự nghiệp” !!! Tuy nhiên, Phật đạo có rất nhiều đạo quả từ thấp lên cao nên trí tuệ cũng cạn sâu sai khác !!! Bao giờ người tu hành thành tựu đạo quả sau cùng mới được xem là “viên mãn trí tuệ” !!!

Phật đạo không chỉ có Tâm ấn mà còn các loại ấn khác như Pháp ấn, Trí ấn !!! Nhưng, thông thường ta hay nghe người xưa đề cập nhiều đến Tâm ấn mà không hay nhắc đến hai ấn kia là vì, Tâm ấn là loại ấn được ấn chứng sau khi đã truyền các ấn khác trước đó !!!

Giống như trong giáo dục, khi học trò ra trường hoặc tốt nghiệp, người ta không cấp bằng cho điểm số học tập (Pháp ấn), không cấp bằng cho mức độ thông hiểu (Trí ấn) mà chỉ cấp bằng cho kết quả chung của cấp học đó !!! Ta có thể tạm hiểu: Tâm ấn là loại bằng cấp trong Phật đạo, cấp cho người học hoàn thành một cấp học cụ thể nào đó sau khi đã thành tựu Pháp ấn và Trí ấn !!!

Hy vọng, những trả lời vừa rồi, có thể giúp Thiện Pháp và bạn đọc có có cái nhìn sơ bộ về các cấp học, các mục tiêu, các học trình và các loại ấn dùng để ấn chứng trong Phật đạo !!!

Những câu hỏi của hai bạn Tiếng Trống và Nguyễn Trung Hiếu sẽ được trả lời trong các kì tới !!! Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn

Chúc mọi người an vui, tinh tấn !!!

01/05/2022

LÝ TỨ

Công việc học tập của Lý Gia dưới hình thức “một sân chơi trực tuyến” khi đã triển khai một điều gì đó, nhất định nó cũng rất “tuyệt cú mèo” như thế đấy các bạn ạ! 

Các bạn!

Như vậy là Sân chơi trực tuyến Lý Gia đã bước vào những kì sinh hoạt của tháng 5 năm 2022!

Theo kế hoạch, các kì sinh hoạt ba tháng đầu năm 2022 là những buổi trao đổi, thảo luận đề tài “Giáo pháp nhập môn” dành cho HĐ mới! Và, những kì sinh hoạt của các tháng tiếp theo sẽ tiến hành triển khai chủ đề “Thực hành đẳng ngữ môn” đối với các HĐ đã hoàn thành hai chủ đề Thấu Thị Môn và Thẩm Sát Môn đã học tập cuối năm 2021!

Thế nhưng, chủ đề này chỉ triển khai được ba kì, số lượng HĐ mới lại tăng một cách đột biến! Ban quản trị lại phải thay đổi kế hoạch Sân chơi trực tuyến để đáp ứng yêu cầu trước mắt về việc học tập của Lý Gia! Và, như vậy là, chủ đề giáo pháp căn bản lại được tiếp tục triển khai! 
 

Tuy nói là triển khai giáo pháp căn bản để giúp HĐ mới bắt kịp nhịp độ học tập của toàn sân chơi! Nhưng, thay vì chỉ triển khai thuần tuý giáo pháp căn bản, trong quá trình trao đổi, mình đã lồng ghép vào đó một số học phần của giáo pháp nâng cao bằng cách này hay cách khác... Nhờ thế, các HĐ cũ vừa có dịp ôn lại kiến thức đã học, lại có thể tiếp cận các cảnh giới cao hơn, trong đó tăng trưởng cả chiều rộng lẫn chiều sâu một cách nhẹ nhàng nhưng rất hiệu quả!

Buổi sinh hoạt vừa rồi, ngoài đề tài căn bản là mối liên hệ giữa vô minh, phiền não chướng và sở tri chướng... Trong đó các vấn đề cốt lõi như:

- Vô minh là gì? Làm thế nào để tịch diệt?

- Ba hành tướng của vô minh được xử lí trong bốn cấp học tứ đế như thế nào?

- Có bao nhiêu thứ chướng đạo người tu hành cần nhận diện?

- Bốn hành tướng của phiền não chướng là gì? Làm thế nào để tịch diệt?

- Hai hành tướng của sở tri chướng ra sao? Các bước tịch diệt cụ thể v.v...

Nói chung, những vấn đề cốt lõi liệt kê ở trên, đã được HĐ chúng ta thấu triệt từng tiêu mục trong buổi sinh hoạt vừa rồi!

Đặc biệt, cuối buổi sinh hoạt! Trong một đương cơ cụ thể, thông qua câu hỏi của SĐ Lý Viết Huệ: “Có phải tất cả những thứ vô minh, phiền não chướng và sở tri chướng thầy vừa triển khai, là những thứ mà chúng sanh đã huân tập từ vô lượng kiếp hay không?”

Ha ha ha ha! “Thừa gió bẻ măng”! Từ một đương cơ tưởng chừng như mơ hồ, mình đã dùng thủ pháp “Cách sơn đả ngưu”! Ở bên này núi Tu Di, kình lực phát ra... Chỉ nghe mấy tiếng lịch bịch! Ha ha ha ha! Có đến mấy chục con trâu của Lý Gia ở bên kia núi lăn đùng ra chết queo! Thế là, mấy chục con trâu đó đã được hoá kiếp trong... một... niệm! Cái được gọi là “Sơ Tướng Vô Minh” từ vô thuỷ đã được HĐ chúng ta thanh toán nhanh, gọn, lẹ... Chiến trường đang ác liệt, bỗng dưng... biến... thành... hư... không!

Ha ha ha ha! Công cuộc hóa kiếp ngoạn mục tối hôm qua, âm vang của nó còn dai dẳng cho đến tận khuya (hơn 12 giờ đêm) sau buổi sinh hoạt, rồi tiếp tục lan tỏa cho đến tận sáng hôm nay cũng chưa có dấu hiệu hạ nhiệt! Cái điện thoại của Lão Lý... gần... cháy... vì đã nhận vô số cuộc gọi, tin nhắn... biểu lộ hoan hỉ tột cùng khi các con trâu già tăm tối ngàn năm, nay lại được khai sáng để trở thành những con sư tử của Lý Gia đang tự tại “đi giữa hồng trần”!Đúng là: “Mê nghe kinh trọn kiếp, ngộ chỉ một sát na”!

Vâng, cái sát na hoá kiếp kì thú từ buổi sinh hoạt tối hôm qua vẫn còn vang vọng đến tận hôm nay! Giáo Tông và Tâm Tông, đôi cánh của giáo pháp một khi đã tung bay thì, sức ảnh hưởng của nó tuyệt vời đến lạ lùng như thế đấy các bạn ạ! Công việc học tập của Lý Gia dưới hình thức “một sân chơi trực tuyến” khi đã triển khai một điều gì đó, nhất định nó cũng rất “tuyệt cú mèo” như thế đấy các bạn ạ! 

14/05/2022

LÝ TỨ (lược ghi)

TỔNG KẾT TRÒ CHƠI TRÍ TUỆ - 03/2019

(CHÀO MỪNG ĐỘC GIẢ THỨ 3.500 THEO DÕI FANPAGE LÝ TỨ)

Các bạn !!!

Hôm nay, Thứ Bảy (28/09/2019), TRÒ CHƠI TRÍ TUỆ - 03/2019 kết thúc !!!

Trong suốt thời gian TCTT diễn ra, BQT nhận được tất cả 14 bài viết, trả lời của các bạn gởi về !!!

Nhìn chung, lần TCTT này số lượng HĐ tham gia không nhiều, có lẽ do câu hỏi đặt nặng yêu cầu kĩ thuật... Mà, đã nói đến kĩ thuật (nhất là kĩ thuật tu tập), đòi hỏi muốn trả lời được, người trả lời phải nắm vững kiến thức, thực hành như pháp và thấm nhuần kĩ thuật...Nếu, kiến thức không vững, chưa từng thực hành, chỉ dựa vào suy luận thì, rất khó có thể trả lời thoả mãn những yêu cầu từ các câu hỏi đặt ra !!!

Trong 14 bài viết BQT nhận được, các bài viết của: Lý Thiện Huệ, Lý Liêm, Lý Ngọc Thuý, Lý Anh Lạc, Lý Giác Thư, Lý Chơn Thiệt, Lý Hậu Vệ, Lý Vô Tướng, và Cù Lý Hoan...là những câu trả lời hay, đạt các yêu cầu câu hỏi đặt ra !!! Xin tán thán các vị HĐ vừa nêu !!!

Có thể nói, mô hình Trò Chơi Trí Tuệ của Lý Gia ra đời trong nhiều năm qua, đã giúp HĐ chúng ta hình thành thói quen:

- Điều gì đã biết, nhất định phải biết đến nơi đến chốn (tránh chuyện biết nửa vời) !!!

- Điều gì đã học, nhất định điều đó phải được tư duy thấu đáo, làm rõ nguồn cơn (tránh việc học vẹt) !!!

- Điều gì đã hiểu, nhất định phải ứng dụng nhuần nhuyễn vào thực tế cuộc sống (tránh việc hô hào suông) !!!

Sau khi đọc kĩ, cân nhắc các bài viết !!! BQT thống nhất: Chọn hai bài viết của Lý Chơn Thiệt và Lý Liêm làm hai bài viết tiêu biểu cho Trò Chơi Trí Tuệ - 03/2019 !!! Xin chúc mừng Thiệt & Liêm !!!

Đề nghị hai bạn Liêm & Thiệt liên hệ BQT để nhận quà của TCTT kì này !!!

Hẹn gặp lại mọi người ở TRÒ CHƠI TRÍ TUỆ - 04/2019 !!!

BQT LÝ GIA

LÝ TỨ

Sau đây, là bài viết của Lý Chơn Thiệt và Lý Liêm !!!

Kính Thầy !!!

Con Xin Thành Kính Đảnh Lễ THẦY !!!

Thưa THẦY ! Lời đầu tiên, con xin chúc THẦY thật nhiều sức khoẻ ! Và con xin thay mặt toàn thể HĐTM Lý Gia chân thành cảm ơn tấm lòng từ bi của THẦY rất nhiều ! THẦY đã tạo cơ hội, tận tình dìu dắt để HĐTM chúng con có những bước đi vững chải trên con đường Giác Ngộ, Giải Thoát và Trí Tuệ.

Riêng bản thân con, nhờ những câu hỏi của THẦY mà con có dịp quan sát kỹ về bản thân mình, và thâm nhập dần các cảnh giới trong Phật Đạo mà thầy đã khéo chỉ dẫn qua các câu hỏi.

Một lần nữa con xin chúc THẦY thật nhiều sức khoẻ! Và thưa THẦY ! Cho con được phép tham gia trả lời câu hỏi, chắc không khỏi sai xót, kính mong thầy từ bi chỉ dạy thêm, con xin đa tạ thâm ân của THẦY rất nhiều !!!

1) Xin bạn cho biết, khi thực hành viên mãn một tam muội: Tam muội có giác có quán giải quyết điều gì của tâm thức ??? Tam muội không giác có quán giải quyết điều gì của tâm thức ??? Và tam muội không giác không quán giải quyết điều gì của tâm thức ??? Hãy giải thích cụ thể, vì sao từng mỗi tam muội khi thực hành viên mãn, lại có thể giải quyết được những điều các bạn vừa nêu ???

Trả lời: Thưa THẦY! Theo con, khi thực hành viên mãn tam muội có giác có quán sẽ giải quyết được hư vọng tâm (tâm mê) đưa đến giác ngộ ban sơ, và làm mỏng nhẹ đi một phần của thức mê .

Tam muội không giác có quán, viên mãn tam muội này sẽ giải quét sạch phần còn lại của thức mê, giác ngộ bản lai không pháp không tâm .

Cuối cùng, tam muội không giác không quán, viên mãn tam muội này sẽ hoàn toàn giải thoát rốt ráo (bất động), tâm mê và thức mê không còn hiện khởi.

- Hãy giải thích cụ thể, vì sao từng mỗi tam muội khi thực hành viên mãn, lại có thể giải quyết được những điều các bạn vừa nêu ???

Thưa THẦY, như chỗ thấy biết của con qua lời Phật và THẦY chỉ dạy, thì bản chất của tâm là không tâm, bản chất của pháp là không pháp. Tâm và pháp chỉ nhất thời hiện khởi khi thức đang mê, chứ bản lai của một hữu tình thì không hề có những thứ ấy.

Nhờ nhận thức (giác) như vậy, khi các hiệu ứng tâm hiện khởi, như buồn, vui, thương, ghét, giận hờn...vv... khởi lên. Con không nắm giữ, không chạy theo mà thường quở trách nó. Thực hành như vậy, các hiệu ứng tâm thoáng qua rồi mất, trả lại sự vắng lặng, như áng mây bay qua bầu trời, không hề ảnh hưởng đến bầu trời trong sáng.

Dù nhận thức (giác) được như vậy, nhưng các hiệu ứng tâm vẫn hiện, do chưa hiểu nguyên nhân. Bây giờ con suy gẫm (quán) nguyên nhân sanh tâm và nhận ra, mọi thứ chỉ do còn chấp nhất vào các nhận thức sai lầm, hoặc như thế này, hoặc như thế kia, hoặc đúng, hoặc sai...đây chính là nguyên nhân làm cho tâm sanh khởi. Nhờ giác và quán như vậy, con thấy các nhận thức sai lầm và chấp nhất giảm thiểu đến mức độ thấp nhứt. Nhờ vậy mà con ngộ bổn tâm thanh tịnh một cách rõ ràng hơn.

Dù bây giờ con đã ngộ được tâm thanh tịnh, nhưng con thấy đâu đó vẫn còn bóng dáng của các quan niệm nhỏ nhiệm, âm ỉ xuất hiện như dòng hải lưu âm thầm chảy. Bây giờ con quán các pháp vốn không tánh, không tướng, không có chân lí, chỉ đúng với nơi này mà không đứng với nơi kia.

Nhờ ứng dụng như thế, sau một thời gian, con thấy các quan niệm không còn hiện khởi, một lần nữa con ngộ ra bản chất các pháp vốn là không pháp. Lúc này con không còn khởi giác quán, mà vẩn rõ biết mọi chuyện, đời sống tự tại rỗng rang !!!

2) Trong quá trình tu tập ba tam muội, mỗi tam muội tương ưng với thiền nào trong hệ thống tứ thiền bát định ??? Xin giải thích cụ thể, vì sao trong quá trình tu tập từng tam muội, lại có sự tương ưng này ???

Trả lời: Thưa THẦY ! Tam muội có giác có quán, tương ưng với sơ thiền. Tam muội không giác có quán tương ưng với nhị và tam thiền. Tam muội không giác không quán tương ưng với tứ thiền.

- Vì sao trong quá trình tu tập từng tam muội, lại có sự tương ưng này ???

Theo con, trong Phật Đạo cho dù pháp tu ba tam muội, hay là tu tứ thiền bát định, thì cũng nhằm giải quyết tâm mê và thức mê. Vì vậy, mới có sự tương ưng giữa ba tam muội và tứ thiền bát định.

Ví như, tam muội có giác có quán, nhờ giác được những gì là hư vọng tâm, không bị hư vọng tâm lôi cuốn. Thấy được tâm thanh tịnh ban sơ, lúc này trạng thái hỉ lạc khinh an xuất hiện, cảnh giới này tương ưng sơ thiền. Dù đã thấy được thanh tịnh tâm ban sơ, nhưng thanh tịnh này chưa viên mãn, bây giờ ta phải quán sát, soi chiếu các nguyên nhân nào, làm cho hư vọng tâm sanh khởi, nhờ quán chiếu đúng pháp, nên bổn tâm thanh tịnh hiện rõ hơn. Giai đoạn này tương ưng với nhị thiền (hỉ, lạc và an định) đây là một trong những tính chất của tâm thanh tịnh.

Dù tâm đã thanh tịnh, nhưng đối với các pháp thì chưa thấy được thiệt tướng. Lúc này tiếp tục quán sát, soi chiếu thiệt tướng của các pháp, trong khi quán sát, tâm trí không nắm giữ một pháp nào, kể cả lạc cũng không, gọi là xả, giai đoạn này tương ưng với tam thiền (xả hỉ, xả lạc).

Khi đã thấu suốt thiệt tướng của các pháp, giác quán bây giờ tự tịch diệt, tâm thức tịnh tĩnh, vui buồn không đến được, cảnh giới này tương ưng với tứ thiền (bất khổ bất lạc).

3) Trong quá trình tu tập viên mãn ba tam muội nói trên, tam muội nào giải quyết đế nào của bốn đế ??? Xin giải thích cụ thể, vì sao khi thực hành viên mãn một tam muội, lại có thể giải quyết được một đế nào đó của bốn đế ???

Trả lời: Thưa THẦY! Theo con, tam muội có giác có quán giải quyết khổ đế, tam muội không giác có quán giải quyết tập đế, còn tam muội không giác không quán giải quyết diệt đế.

- Vì sao khi thực hành viên mãn một tam muội, lại có thể giải quyết được một đế nào đó trong bốn đế ???

Khổ đế hay khổ tục đế, là những nổi khổ của thế gian. Để giải quyết được đế này, khi thực hành viên mãn tam muội có giác có quán, các món khổ nhân sinh phần lớn đoạn tận.

Tập đế, gồm các món kiết sử, lậu hoặc hư vọng sanh khởi do mê pháp được huân tập từ vô thuỷ. Nhưng vì tính chất của các pháp là không pháp, cho nên khi thực hành viên mãn tam muội không giác có quán sẽ giải quyết được tập đế, hết kiết sử, lậu hoặc.

Diệt đế, do thấu suốt thiệt tướng, nên tâm và pháp không sanh. Tâm và pháp không sanh, bổn tâm sẽ tự hiện...Như người bơi sang sông đã đến bờ kia, bây giờ giác quán vĩnh viễn chấm dứt.

Thưa THẦY ! trên đây là phần trả lời thô thiển của con, chắc không tránh khỏi sai sót, kính mong THẦY từ bi chỉ dạy, con luôn đội ơn THẦY !!!

Con chúc THẦY thật nhiều sức khoẻ, trụ thế dài lâu để HĐTM chúng con và hết thảy chúng sanh được nương nhờ, xin THẦY hứa khả !!!

Con, Lý Chơn Thiệt

Kính thưa Thầy!

Con xin kính gửi đến Thầy, cùng các thành viên BQT và HĐTM Lý Gia các câu trả lời của con trong TRÒ CHƠI TRÍ TUỆ 03/2019 như sau:

1) Xin bạn cho biết, khi thực hành viên mãn một tam muội: Tam muội có giác có quán giải quyết điều gì của tâm thức ??? Tam muội không giác có quán giải quyết điều gì của tâm thức ??? Và tam muội không giác không quán giải quyết điều gì của tâm thức ??? Hãy giải thích cụ thể, vì sao từng mỗi tam muội khi thực hành viên mãn, lại có thể giải quyết được những điều các bạn vừa nêu ???

Trả lời: Theo con, khi thực hành viên mãn Tam Muội có Giác có Quán, giải quyết được tám món khổ thế gian là: Sanh lão bệnh tử, oán tắng hội, ái biệt ly, cầu bất đắc, ngũ ấm xí thịnh. Chứng được cảnh giới không Tâm.

Phật dạy: “Sở dĩ chúng sanh có khổ bởi thân tâm có chủng tử sinh khổ, chủng tử này gồm những món như: Tham, dục, ái,... “ Ví dụ: Ái biệt ly khổ, bản chất của sự biệt ly chưa phải là nguyên nhân của sự khổ. Nhưng nếu như có Ái chen vào sự biệt ly, thì bây giờ sự biệt ly sẽ khổ.

Tu Tam Muội có Giác có Quán là giải quyết chủng tử sinh khổ. Như vậy thì Giác là biết những món phiền não, khổ đau này không thật có, chỉ do mê mà sanh... Biết như vậy người tu hành suy xét, phân tích,... những nguy hại của tham, ái, dục,... Sau khi thấy được như thế, vị này nhất tâm làm cho tham, ái, dục,... tịch diệt gọi là Quán.... Khi pháp quán thành tựu, pháp quán tự xả. Vị này ở yên nơi Bổn Tâm thanh tịnh gọi là thành tựu Tam Muội có Giác có Quán.

Tuy đã biết thế nào là Bổn Tâm, nếm được một chút ý vị thanh tịnh,... nhưng Kiết Sử, Lậu Hoặc vẫn còn sai sử, che mờ... Chính những món này làm cho người tu hành không thể hoàn toàn ở yên nơi Bổn Tâm thanh tịnh... Giống như bầu trời sau cơn mưa bừng sáng, nhưng chưa hoàn toàn sáng hẳn vì mây đen vẫn còn che khuất... Vị tu hành khởi suy xét, phân tích,... Những Kiết Sử, Lậu Hoặc từ đâu sanh?... Quán như thế, đến bao giờ, các Kiết Sử, Lậu Hoặc này hoàn toàn tịch diệt, thể nhập vào “bản lai không tâm không pháp” .... gọi là thành tựu Tam Muội không Giác có Quán. Chứng không pháp.

Bây giờ người tu hành dừng giác quán, thể nhập tuyệt đối vào bản lai không tâm không pháp, đây là cảnh giới của Tam Muội không Giác không Quán. Vì Tâm không sanh và Pháp không sanh. Người tu hành chứng được hai vô sanh.

2) Trong quá trình tu tập ba tam muội, mỗi tam muội tương ưng với thiền nào trong hệ thống tứ thiền bát định ??? Xin giải thích cụ thể, vì sao trong quá trình tu tập từng tam muội, lại có sự tương ưng này ???

Trả lời: Khi nói đến Phật giáo thì mọi Phật tử đều biết đến ba học pháp: Giới, Định, Tuệ. Ba học pháp này giống như ba học phần mà người học phải hoàn thành thì mới xem như kết thúc khoá học. Cho nên ba học pháp: Giới, Định, Tuệ được ví như chiếc kiềng ba chân. Thiếu một trong ba học phần thì khó hoàn thành chương trình học.

Cùng là ba học pháp: Giới, Định, Tuệ giống như ba môn: Văn, Toán, Anh (English) nhưng đối với học sinh A thích học môn Anh thì Giáo Viên hướng dẫn học môn Anh trước, rồi đến môn Văn và Toán sau. Nhưng học sinh B thích học Văn thì Giáo Viên hướng dẫn môn Văn trước, rồi đến môn Toán và Anh sau. Cho nên Phật được ví như bậc Đại Y Vương tuỳ căn, cơ mà chỉ cho người tu hành theo tiến trình: Giới, Định, Huệ hoặc Huệ, Định, Giới.

Theo con, tu Tam Muội giống như người ở trên đỉnh núi, với đôi mắt sáng tìm lối đi từ đỉnh núi xuống chân núi. Còn tu thiền trong hệ thống tứ thiền bát định giống như người từ chân núi tìm đường lên đỉnh núi. Tuy hai người này ở hai vị trí khác nhau, nhưng xét về phương diện để tìm đường đi từ chân núi lên đến đỉnh núi thì hai người này tương đương với nhau. Như vậy thì cách tu ba Tam Muội nói trên (câu 1) và cách tu thiền trong hệ thống tứ thiền bát định theo con có sự tương ưng như sau:

Tam Muội có Giác có Quán tương ưng với sơ thiền. Vì để thành tựu Tam Muội này hay để thành tựu sơ thiền thì người tu hành đều phải dùng Giác và Quán. Điểm kết thúc của Tam Muội và sơ thiền làm mất chủng tử: dục, tham, ái,... trong lòng.

Còn Tam Muội không Giác có Quán tương ưng nhị và tam thiền. Vì đích đến được kết quả nội tâm hỷ lạc, an định.

Cuối cùng là Tam Muội không Giác không Quán tương ưng với tứ thiền (bất khổ bất lạc). Vì đời sống vị này giống như một người lưu lạc phương xa, chịu cảnh khốn cùng, nay về đến quê xưa, tâm không còn lo sợ, ý không còn toan tính, an vui thanh thản.

3) Trong quá trình tu tập viên mãn ba tam muội nói trên, tam muội nào giải quyết đế nào của bốn đế ??? Xin giải thích cụ thể, vì sao khi thực hành viên mãn một tam muội, lại có thể giải quyết được một đế nào đó của bốn đế ???

Trả lời: Theo con, tu tập viên mãn Tam Muội có Giác có Quán giải quyết phần Khổ đế. Vì người tu hành nhờ giác quán, tịch diệt chủng tử sinh khổ.

Tu tập viên mãn Tam Muội không Giác có Quán, theo con giải quyết phần Tập đế. Vì người tu hành tịch diệt được nguồn gốc phát sinh Kiết Sử và Lậu Hoặc.

Cuối cùng, người tu hành viên mãn Tam Muội không Giác không Quán, theo con giải quyết phần Diệt đế. Vì đời sống vị này đã thể nhập bản lai không tâm không pháp.

Trên đây là phần trình bày kiến giải của con về các câu hỏi trong TCTT 03/2019. Có điều nào chưa đúng, kinh mong Thầy, BQT và HĐTM chỉ dạy.

Cuối cùng, Con kính chúc Thầy nhiều sức khoẻ, trụ thế dài lâu để cho chúng con học tập giáo pháp của Phật từ nơi Thầy và cho những ai hữu duyên gặp Thầy được nhiều lợi lạc...

Con, Lý Liêm

Giáo pháp nhập môn gồm các đề tài được coi là cơ bản nhất của giáo pháp! Trong đó, việc xác định các mục tiêu của giáo pháp gồm những gì? Và, bằng cách nào, chúng ta có thể chiếm lĩnh các mục tiêu đó thông qua con đường của giáo pháp?

Các bạn!

Như vậy là, chúng ta đã có một khởi đầu của năm 2022 tốt đẹp! Đó là, chúng ta đã có 5 tháng ròng rã triển khai “Giáo pháp nhập môn” dành cho các HĐ mới!

Giáo pháp nhập môn gồm các đề tài được coi là cơ bản nhất của giáo pháp! Trong đó, việc xác định các mục tiêu của giáo pháp gồm những gì? Và, bằng cách nào, chúng ta có thể chiếm lĩnh các mục tiêu đó thông qua con đường của giáo pháp? Đã được mổ xẻ đến nơi đến chốn! Cho đến giờ phút này, chúng ta có thể mạnh dạn nói rằng, không có một HĐ Lý Gia nào không biết đọc tấm bản đồ Phật pháp, và không có một HĐ Lý Gia nào không biết ứng dụng tấm bản đồ đang có trong tay để đi đến những nơi cần đến theo yêu cầu học tập!

Trong quá trình triển khai “Giáo pháp nhập môn” dưới hình thức Giáo Tông... Tuỳ vào đề tài học tập của mỗi buổi sinh hoạt, mình đã lồng ghép vào đó một số nền tảng ứng dụng cốt lõi của Tâm Tông! Nhờ thế, song hành với Giáo Tông, một số HĐ của chúng ta lại có cơ hội thể nhập mau chóng các cảnh giới của Tâm Tông một cách ngoạn mục! Đây được coi là “thành công trong thành công” trên bước đường học tập của Lý Gia! Điều này thể hiện sức hoạt dụng tối ưu của giáo pháp, giống như con chim với đôi cánh của mình, trong một thời điểm có thể thực hiện cả hai lực cơ bản là lực nâng và lực đẩy! Việc một lúc thực hiện hai lực cơ bản này đã giúp con chim đó vừa bay cao vừa bay xa! Lực nâng chính là Tâm Tông và lực đẩy chính là Giáo Tông!

Trong buổi sinh hoạt tổng kết vừa rồi, để giúp các HĐ mới làm quen với “phương pháp tư duy của Phật đạo”, đồng thời giúp các HĐ cũ “thông qua trực nhận” mau chóng nhìn thấu “bản chất một vấn đề bất kì” của Phật đạo... Chữ Đế (trong tứ đế) đã được mình giới thiệu ba ý nghĩa cơ bản của nó là: Nền tảng, chìa khoá và cứu cánh! Đây chỉ là ba ý nghĩa trong rất nhiều ý nghĩa hàm chứa từ chữ đế, nếu người tu hành thấu suốt ba ý nghĩa này, giống như người đứng trước một cánh cửa bị khoá chặt, người này có thể xác định được ba điều cốt lõi khi đối diện với nó... Đó là, cơ chế vận hành cùng chủng loại ổ khoá, chế tạo tức thì chiếc chìa khoá phù hợp, cuối cùng cánh cửa được mở ra để tận mắt nhìn thấy những gì trong ấy! Hầu hết, bốn cánh cửa của Phật đạo là lậu hoặc, giác ngộ, giải thoát và trí tuệ đều được mở từ công thức này!

Để giúp buổi sinh hoạt sôi nổi, hào hứng v.v... đồng thời ứng dụng ngay lập tức những gì đã học vào thực tế tu học của bản thân! Câu hỏi sau đây được Ban quản trị nêu lên trước đại chúng: “Trong bốn món khổ nhân sinh gồm, sanh khổ, lão khổ, bệnh khổ và tử khổ... Bốn món khổ đó lấy gì làm đế?”! Phần thưởng cho vị HĐ trả lời “đúng nhất, thuyết phục nhất và như pháp” là phần quà trị giá một triệu đồng! Sau hơn 10 câu trả lời của HĐ chúng ta, SM Lý Diệu Âm đã có câu trả lời thỏa mãn ba yêu cầu nêu trên! Và phần thưởng đã thuộc về Sư Muội! Xin chúc mừng Lý Nữ Phương Danh Lý Diệu Âm! 

Trong các kì sinh hoạt tiếp theo, Sân chơi trực tuyến Lý Gia sẽ tiếp tục chủ đề “Thực tập đẳng ngữ môn”! Rất mong tất cả HĐ chúng ta tham dự đầy đủ! Chúc các bạn an vui, tinh tấn!

28/05/2022

LÝ TỨ

THƠ GỞI VỢ THẰNG ĐẬU

(Nhớ lại bài thơ cũ, nhân đọc bài viết của Phương Anh)

Trích ANH LẠC LUẬN I

Vợ Thằng Đậu...phen này thành Tráng Sĩ !!! 🤦‍♂️🤦‍♂️🤦‍♂️

Cũng cầm gươm, xung trận chẳng kém ai

Lại biết làm thơ, biết triết lý... lai rai

Vợ Thằng Đậu... bỗng dưng thành bất tử.🥀🥀🥀

Không uổng một đời, sinh ra thân Táo nữ !!!

Bởi bà Táo kia nếm được vị canh ngon

Chân lý chẳng đâu xa...

Chẳng phải ở trên non !!!

Cũng chẳng giống tô canh và cái muỗng 🌚🌚🌚

Ai là kẻ biết gieo hạt mầm trên ruộng !!!

Sẽ có ngày cây trí tuệ nở hoa

Như Vợ Thằng Đậu !!!

Như em, như tôi và tất cả chúng ta !!!

Cùng là giống Bồ Đề, nhưng lại lỡ ươm mầm sanh diệt 🌻🌻🌻

Và rồi !!!

Cũng biết chọn lựa cho mình con đường miên viễn !!!

Để lánh xa thị phi giữa trần thế khổ đau.

Cùng lên đoàn tàu giác ngộ thẳng tiến;

Bỏ lại phía sau.

Cái được mất, hơn thua, ghét ganh dìm đời trong tăm tối !!! 🔥🔥🔥

09-2012

LÝ TỨ