Xin chào Quý Đọc Giả,

Website Lý Tứ vừa có bài đăng mới, vui lòng nhấn vào liên kết bên dưới để theo dõi.

https://lygia.net.vn/tac-pham-ly-tu/chuyen-dung-nen-tin

Trân trọng,

Con chó trả lời:

•− Tôi chỉ biết có bấy nhiêu, ngày nào cũng sủa có mấy tiếng đó mà thiên hạ đã sợ điếng người, đâu cần nhiều chi cho phiền phức. Anh thấy con người, biết sủa nhiều thứ tiếng, nhưng mỗi khi sủa đều có cãi nhau. Vợ sủa chồng cãi, cả làng sủa cả làng cãi, sủa sai cãi đã đành, sủa đúng thiên hạ cũng cãi, nói chung đúng cũng cãi mà sai cũng cãi là ưu điểm của con người. Nhưng, tôi chán cái cảnh ấy lắm, nên quyết không học nhiều cách sủa!!!!!!!!

Sau khi triết lí xong, gà và chó gục gặc cái đầu, ra chiều mãn nguyện, tâm đắc với thứ triết lí của mình!!!!!

Chia sẻ của Lý Giác Thư với các HĐTM và độc giả về sự đại lợi ích của việc đọc và nghe tâm pháp.

Con kính chào Thầy !!!

Kính chào toàn thể đại gia đình Lý Gia cùng tất cả độc giả đang theo dõi trang Lý Gia.

Mình là Mai Văn Sách hay còn gọi là Lý Giác Thư cái tên mà khi vào Lý Gia Thầy Lý Tứ đã đặt cho ( Thư cũng là Sách ), Giác Thư năm nay 49 tuổi và vào gia đình Lý Gia được 2 năm !!!

Mình được may mắn sinh ra lớn lên làm nghề Sách, tên gắn liền với nghề , Vì vậy mỗi khi có điều kiện thuận lợi là mình thường đọc sách hay, tìm hiểu về giáo lý. Và Giác Thư cũng đã đi cầu đạo và tu nhiều phép tu. Cuối cùng Giác Thư đã gặp Thầy vì thế trở thành đứa con sinh sau đẻ muộn của Thầy !!!

Tuy sinh sau để muộn hơn những HĐTM khác, nhưng mình có may mắn là vừa sinh ra đã được đọc các tác phẩm như Vô Đối Môn, Tâm Pháp, Phật Giáo và Thiền, Anh Lạc Luận tập 1 và cuốn mới xuất bản Chuyện Trên Mây.

Mình xin chia sẻ với các HĐTM và độc giả về sự đại lợi ích của việc đọc và nghe tâm pháp của Thầy LÝ TỨ do Be Bột đọc khi trước và gần đây là giọng đọc của Nhã Quỳnh (Phát Thanh viên đài tiếng nói nhân dân TPHCM).

Lúc trước Giác Thư có thói quen ( chấp nhất ) là thích đọc hơn là nghe, vì rằng khi đọc mình có thể nghiền ngẫm đoạn kinh nào thấy với tâm cảnh của mình. May mắn mình đã đọc tâm pháp nhiều lần và hiểu rất nhiều điều. Trong khi đọc mình cảm nhận phật pháp trong thời kỳ này được đón nhận không còn là những suy luận, kiến giải, … như trước … mà mình như một người đang “… trả văn tự, ngữ ngôn của phật về cho Như lai, như qua sông trả bè….” và hướng về chỗ là làm sao để thực chứng, thể nhập vào dòng “ ĐẠI ĐẠO” của Như Lai…

Giờ đây có dịp nghe Tâm Pháp nhưng cảm giác bây giờ hoàn toàn khác với lúc đọc. Giác Thư đã gặt hái được lợi ích thật sự của Tâm Pháp chính là nghe tâm pháp bằng tâm và thể nhập trọn vẹn nghĩa không pháp.

Nghệ thuật nghe bằng tâm khác hẳn phương cách lúc trước Giác Thư đọc Tâm Pháp bằng Ý . Âm thanh của Tâm Pháp như rót vào tâm mình và tâm mình chảy theo từng ngữ cảnh của Tâm Pháp. Rồi dần dần mất hẳn.

Bây giờ Giác Thư mới thâm thía câu nói lời dạy của Thầy : Nghe hay đọc “ Bằng tâm” là cách tốt nhất để “thể nhập diêu lý”….

Nghe bằng ý ( Phân tích, suy luận….) sẽ đưa người đến “ điên đảo”….

Nghe hay đọc như vậy ( Bằng ý) nhất định sẽ….Thành kẻ thù “ Kiến giải, ham luận bàn…” mà không “ thực chứng”…..

Thế nào là gọi nghe bằng tâm? Nghe bằng tâm là từng lời …. khi vào lỗ tai… chảy thẳng đến tâm …. Và sau đó : “ Tâm cùng văn tự đồng Tịch Diệt”… Có nghĩa cả hai đồng không hiện hữu…. Mất Ngã mất Nhân… Mất Năng mất Sở…

Nghe( đọc ) như thế mới gọi là : Kẻ biết nghe…Kinh…nghe…Pháp …!!!

Trích lời dạy Thầy Lý Tứ

Thưa Thầy !!!… Chính nhờ đọc Tâm Pháp, từ những lời khai thị của Thầy đã giúp chúng con nhận ra vấn đề như pháp và từ đó phát huy được những gì cần phát huy và từ bỏ những gì cần từ bỏ. Cũng chính đặt tình huống của tâm và giải quyết như pháp mà chúng con phát hiện ra nhiều điều trong Phật đạo. Con đã nhận ra xưa nay Ý lầm nhận cho cái tánh nên tánh trói buộc. Và khi đọc, hay nghe con đã biết cách trả về với bản chất của nó là không tánh. Con nhận diện ra rất rõ điều Thầy muốn gởi gắm trong Tâm Pháp là thứ này mà không phải thứ khác…!!!

Đối với con Tâm Pháp là pháp môn khai thông từ thấp lên cao, từ sơ pháp tâm cho đến vô thượng bồ đề, trên con đường trải qua vô số kiếp, qua những lời khai thị của Bậc Đạo sư, giúp hữu tình từ ngu mê lầm đến Giác Ngộ, Giải Thoát và Trí Tuệ .

Tâm Pháp là kho tàng pháp bảo vô giá, giúp con chiêm nghiệm, và điều chỉnh tự thân, minh định mục tiêu rõ ràng mình đang ở đâu trong cuộc hành trình này.

Đây chỉ là một phần ít trong nhiều điều con cảm nhận và học từ Tâm Pháp. Lại còn vô lượng điều vi diệu khác, mà trí tuệ nhỏ nhoi của con chưa thể tiếp thu hết trong hiện tại. Con nghĩ có lẽ nghiên cứu tu tập suốt cuộc đời con cũng chưa đào bới hết kho tàng Pháp Bảo vô tận này.

Phật Pháp vi diệu thay !!!…Mong rằng những ai có duyên gặp Tâm Pháp, lưu tâm từng mục tiêu trong đó, để từng bước chiếm lĩnh đạo quả .

Con cảm ơn lòng từ bi và giáo dạy của Thầy.

Cảm ơn giọng đọc Tâm pháp thật truyền cảm của Be Bot, Nhã Quỳnh và các giọng đọc của các HĐTM, để chúng con cùng nhau được lợi lạc !!!

Xin cảm ơn tấm chân tình của tất cả HĐTM và độc giả !!!

Con, Lý Giác Thư.

Tác giả Lý Tứ trả lời về ba khái niệm tánh giác, bổn tâm, bản giác

Các bạn !!!

Mình vừa nhận được mấy câu hỏi của Lê Hậu qua tin nhắn messenger !!! Bạn ấy đã hỏi:

Thưa thầy!

1) Xin thầy giảng rõ, người thấy tánh, khi dùng tánh giác quan sát tự tâm thường hay nhầm lẫn giữa bản tâm và bản giác! Vì sao như vậy?

2) Diệu giác là gì?

3) Quả chứng A la hán, Bích Chi Phật có chấm dứt được vô minh trụ địa hay chưa?

Con cảm ơn thầy ạ!

Lê Hậu và bạn đọc thân mến !!!

Mình xin trả lời các câu hỏi của Lê Hậu như sau:

1) Xin thầy giảng rõ, người thấy tánh, khi dùng tánh giác quan sát tự tâm thường hay nhầm lẫn giữa bản tâm và bản giác! Vì sao như vậy ???

Trả lời:

Để trả lời câu hỏi này, đầu tiên chúng ta cần thống nhất một số khái niệm trong Phật đạo như: Tánh giác, bản tâm, bản giác… Chỉ khi nào chúng ta thống nhất các khái niệm nêu trên, lúc đó việc giải thích các thắc mắc mới hi vọng đưa đến thoả đáng !!!

Vì rằng, có rất nhiều khái niệm trong Phật đạo được người tu hành hiểu khác nhau, do hiểu khác nhau, do chưa thống nhất… Cho nên giữa người hỏi và người trả lời thường dẫn đến việc “ông nói gà, bà hiểu vịt” !!! Đây cũng là lí do vì sao khi đàm luận về Phật đạo, những người tu hành thường hay xảy ra bất đồng ý kiến !!!

Về ba khái niệm tánh giác, bổn tâm, bản giác…Mình xin được giải thích ý nghĩa như sau:

- Tánh giác: Ta thường gọi nôm na là tánh thấy, tánh nghe..v..v…Đây là một trong các tánh chất tự nhiên của tự tánh !!! Tánh giác chỉ xuất hiện trọn vẹn khi người tu hành có được giác ngộ !!! Tức các căn xúc đối trần cảnh như: Thấy, nghe, ngửi, nếm…v..v…không bị thức nghiệp làm nhiễm ô !!!

- Bản tâm (bổn tâm): Là cái tâm bản nhiên mọi hữu tình đều có !!! Tâm này chỉ hiện lên khi tâm thức hữu tình không còn mê mờ, hư vọng tâm không sanh khởi !!!

- Bản giác: Chỗ giác ngộ tột cao của chư Phật !!! Đây là cái gốc phát sinh mọi giáo pháp, kinh gọi là Pháp Bổn Trụ !!! Thủ Lăng Nghiêm dạy: “Chư Phật từ bản giác đi (chiếu) ra, chúng sanh từ thỉ (thuỷ) giác đi vào (ngộ được), chỗ gặp nhau gọi là đẳng” !!!

Như vậy ta thấy tánh giác, bổn tâm và bản giác là ba cảnh giới của ba tầng giác ngộ khác nhau !!! Tuy là ba cảnh giới của ba tầng giác ngộ khác nhau, nhưng cả ba cảnh giới này đều có chung một số đặc điểm như: Thanh tịnh, bất động, an lạc, minh chiếu…v..v…!!! Đây là lí do vì sao, người sơ ngộ thấy tánh giác, khi dùng tánh giác quan sát tự tâm, thường hay nhầm lẫn cảnh giới này thành cảnh giới kia !!!

2) Diệu giác là gì?

Trả lời:

Diệu giác là cảnh giới giác ngộ sau cùng của Bồ Tát Thập địa !!! Diệu giác địa chính là Pháp Vân Địa !!!

Trước khi thành tựu Diệu giác, vị tu hành phải trải qua chín thứ lớp phía trước của thập địa !!! Trong đó, lớp thứ tám là Bất Động Địa và lớp thứ chín là Đẳng giác địa (còn có tên là Thiện huệ địa) phải thành tựu mới có thể vào địa thứ mười là Diệu giác địa !!!

Thập địa Bồ tát đi tìm chân lí giống như người đi tìm vàng !!! Lớp thứ tám Bất động địa như người đã tìm thấy mỏ vàng !!! Lớp thứ chín Đẳng giác địa như người đã khai thác thành công và sở hữu toàn bộ số vàng đã khai thác !!! Lớp thứ mười Diệu giác địa như người thiện xảo chế tác các món trang sức từ số vàng mình có được, sau đó tự tại bố thí theo tâm nguyện của người thọ thí !!!

3) Quả chứng A la hán, Bích Chi Phật có chấm dứt được vô minh trụ địa hay chưa?

Trả lời:

A la hán và Bích Chi Phật chỉ mới chấm dứt nhuận chi vô minh và căn bản vô minh, chưa chấm dứt vô minh trụ địa !!! Chỉ có Đẳng giác chấm dứt một số phần và Diệu giác Bồ tát mới chấm dứt hoàn toàn vô minh này !!!

Giống như chuyện tìm vàng ở trên !!! Tuy rằng, A la hán, Bích Chi Phật, Bất động địa Bồ tát…như người đi tìm vàng đã tìm thấy mỏ vàng, nhưng chưa biết khai thác, chưa tận tay sở hữu khối vàng trong mỏ vàng đó, cũng như chưa biết chế tác vàng thành các món đồ trang sức, cho nên Phật đạo gọi sự chưa viên mãn này là vô minh trụ địa !!!

Muốn ra khỏi vô minh trụ địa !!! A la hán, Bích Chi Phật, Bất động địa Bồ tát…phải học tập trí tuệ…Đến khi nào chứng nhập “Nhiếp thọ chánh pháp vô dị biệt” mới qua được ải vô minh trụ địa, kinh gọi là ra khỏi “Nhất thiết trí thành” !!! Bồ tát ra khỏi Nhất thiết trí thành giống như Vương tử du hành khỏi hoàng cung, dùng tài sản cứu tế dân chúng !!!

Hy vọng, những trả lời trên có thể giúp Lê Hậu và bạn đọc sau khi giác ngộ, không còn nhầm lẫn các cảnh giới đã nêu !!! Cảm ơn thùng khẩu trang N 95 !!!

Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn !!!

25/07/2021

LÝ TỨ

Về việc bạn hỏi chuyện trực tiếp gặp mình và HĐ Lý Gia, xin bộc bạch như sau: Lý Tứ chỉ là “phó thường dân Nam bộ”, nên ai gặp cũng được, ai mời cũng ăn, ngồi đâu cũng hoan hỉ. Không cần điều kiện gì hết, miễn là đủ duyên và người mời “nhớ đem theo tiền” để trả!

Các bạn!

Đã lâu Ban quản trị không nhận được một “câu hỏi chính thức” nào của bạn đọc từ chuyên mục! Thời gian qua, thỉnh thoảng cũng có vài bạn đọc đặt câu hỏi, nhưng phần lớn những câu hỏi đó người hỏi không cung cấp đủ dữ kiện, vì thế Ban quản trị chỉ trả lời riêng, mà không trả lời trực tiếp từ chuyên mục!

Hôm nay, Ban quản trị nhận được tâm sự dài nhằng và hai câu hỏi của bạn đọc có nick name Trọng Nghĩa ở TP Hồ Chí Minh! Bạn ấy đã viết như sau:

“Thưa Thầy Lý Tứ!

Nhờ một người quen giới thiệu, tôi có vào trang của Thầy và đọc các bài viết trên đó. Tôi có vài nhận xét sau:

Đầu tiên tôi rất bất ngờ trong cách giải thích của Thầy về những vấn đề liên quan đến Phật pháp. Lúc đầu tôi hơi sốc vì cách giải thích không như những gì tôi đã biết và thực hành trong hơn mười lăm năm qua, tôi đã có ý định không xem tiếp các bài viết của trang này nữa vì cảm giác một thứ “dị luận” mà theo tôi có vẻ không đúng chánh pháp, thậm chí “tà kiến!”

Nhưng rồi do tò mò khi xem các bài viết của những người mà họ cho là học trò của Thầy trong nhóm Lý Gia. Phần lớn tôi thấy họ xưng tán Thầy và xưng tán đồng môn là đã thành tựu nhiều điều trong đạo, tôi không khỏi nghi ngờ. Cái cách “mèo khen mèo dài đuôi” này có phải thực chất hay chỉ là trò câu khách? Thế là tôi quyết định đọc tất cả những gì Thầy đã viết trên trang cũng như học trò Thầy viết trong nhóm để có những đánh giá cho riêng mình, không chạy theo xu hướng đám đông trên mạng xã hội. Công việc này mất đến mười tháng, nhưng vì có dịch bệnh, xã hội bị giãn cách nên thì giờ có thừa.

Bài đầu tiên tôi tiếp cận đó là bài viết Thầy trả lời về chuyện “ăn chay hay ăn mặn”, với cách lập luận thuyết phục không muốn nói là rất khoa học mang đậm chất giáo dục, điều này làm tôi thích thú và quyết định đọc tiếp những bài sau (có lẽ do bệnh nghề nghiệp). Có rất nhiều bài viết của Thầy khiến tôi phải suy nghĩ, tuy những điều Thầy viết trái ngược hoàn toàn với cách giải thích có tính truyền thống mà tôi đã từng biết đến, nhưng càng suy nghĩ càng thấy có lý, dễ hiểu, dễ ứng dụng, gần gũi với đời sống, rất đời thường, không triết lí cao siêu nhưng cảm giác cái cao siêu ấy ta có thể bắt gặp ngay trong cuộc sống đời thường bất kỳ lúc nào!

Càng khâm phục hơn, khi đọc đến các bài Thầy đã phản biện và chỉ ra sự bất hợp lí từ những luận giảng thuộc loại “cây đa cây đề” của người xưa mà trước đến nay chưa ai dám phản biện. Chính điều này khiến tôi nhận ra sự độc đáo rất riêng của Thầy. Riêng cách giải thích không giống ai của Thầy về bài Bát Nhã Tâm Kinh và mấy câu hỏi có phần dí dỏm trong bài “Câu chuyện ngắn ngủn” đã hoàn toàn làm tôi khâm phục, sáng tỏ và không còn nghi ngờ gì về Thầy cũng như thành công từ học trò của Thầy. Đây có lẽ là trực nhận của một Thầy giáo có nhiều chục năm trong nghề. Đúng là tôi đã bắt gặp một luồng gió mới về giáo pháp, luồng gió này đã giúp tôi tiếp cận giáo pháp dễ dàng hơn, đồng thời cũng nhận ra Phật đạo là một hệ thống giáo dục đúng nghĩa chứ không như trước đây vẫn mập mờ, lẫn lộn giữa Phật đạo và đạo Phật!

Tôi viết những điều này như một sự trải lòng, một cách gián tiếp tri ân Thầy và các học trò của Thầy đã đưa tôi từ nghi ngờ đến khâm phục. Đưa tôi từ một người chấp nhất, gìn giữ những gì được coi là truyền thống trở thành một người biết buông bỏ sự bất hợp lý trong cách giải thích cho dù đó là truyền thống để tự khai phóng bản thân! Một sự tri ân mà trong đời chưa bao giờ tôi dám bộc bạch như ngày hôm nay! Bộc bạch của anh giáo có thâm niên gần 30 năm đứng lớp, bằng cấp đạt được do năng lực bản thân!

Nếu Thầy đồng ý, tôi xin mạn phép đặt một vài câu hỏi để giải tỏa một số thắc mắc sau cùng còn sót lại sau khi tìm hiểu về Thầy và học trò của Thầy.

1) Tôi có thể trực tiếp gặp Thầy và học trò của Thầy để mời một bữa ăn và nhâm nhi cà phê đàm đạo được không (không hạn chế số lượng, địa điểm do Thầy chọn)? Điều kiện để có thể trực tiếp gặp Thầy là gì?

2) Trong đời Thầy đã gặp câu hỏi nào Thầy cho là khó về Phật pháp? Nếu bị hỏi khó, Thầy có nổi nóng hay không? Mong muốn có một ngày được hân hạnh diện kiến con người bằng xương bằng thịt của Thầy và môn đệ! 

Trọng Nghĩa kính bút”.

*****

Trọng Nghĩa thân mến!

Đọc tâm sự của bạn, đầu tiên Lý Tứ xin được nói lời cảm ơn về những gì bạn đã nhận xét tốt đẹp đối với mình và HĐ Lý Gia!

Về hai câu hỏi, xin được trả lời như sau:

1) Tôi có thể trực tiếp gặp Thầy và học trò của Thầy để mời một bữa ăn và nhâm nhi cà phê đàm đạo được không (không hạn chế số lượng, địa điểm do Thầy chọn)? Điều kiện để có thể trực tiếp gặp Thầy là gì (xin nghe nói thật)?

Trả lời:

Mỗi khi Lý Tứ nghe ai mời ăn uống, cà phê... trong bụng mừng như “lân gặp pháo!”

Về việc bạn hỏi chuyện trực tiếp gặp mình và HĐ Lý Gia, xin bộc bạch như sau: Lý Tứ chỉ là “phó thường dân Nam bộ”, nên ai gặp cũng được, ai mời cũng ăn, ngồi đâu cũng hoan hỉ. Không cần điều kiện gì hết, miễn là đủ duyên và người mời “nhớ đem theo tiền” để trả!

Về địa điểm và thời gian: Từ trà đá vỉa hè, quán cóc chồm hổm, đến nhà hàng sang chảnh... Lý Tứ và học trò của mình không và chưa từng từ chối một nơi nào hết! Thời gian thì tuỳ, tốt nhất là lúc nào nhà nước cho tụ tập ăn uống! Trọng Nghĩa để lại số điện thoại trong messenger của mình, khi nào đi vào thành phố nhất định sẽ gọi cho bạn để được ăn... uống... và đàm đạo! Ha ha ha ha!

2) Trong đời Thầy đã gặp câu hỏi nào Thầy cho là khó về Phật pháp? Nếu bị hỏi khó, Thầy có nổi nóng hay không?

Trả lời:

Ít ra thì, cho đến thời điểm hiện tại, mình chưa từng gặp một câu hỏi nào được cho là khó về Phật pháp. Còn vị lai thì chưa biết! Nếu giả sử có ai đó đưa ra câu hỏi mà Lý Tứ cho là khó, vượt quá sở học của mình thì, Lý Tứ sẽ nói thẳng điều này mình chưa biết, sẽ tìm hiểu. Phật pháp là vô bờ, có vô số điều bản thân chưa biết là tự nhiên, đâu có gì mà phải nổi nóng!

Mình cũng xin nói nhỏ, Trọng Nghĩa cứ chuẩn bị câu hỏi, khi nào gặp nhau mình rất vui khi được nghe Trọng Nghĩa nêu lên, và sẵn sàng đón chờ các câu hỏi được cho là khó. Đừng ngại! Nổi nóng cũng như trả lời lấp liếm cho qua chuyện khi bị làm khó. Đây không phải là tác phong của Lý Tứ!

Chúc Trọng Nghĩa và bạn đọc an vui, tinh tấn!

Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn!

18/10/2021

LÝ TỨ

Hãy chuyên tâm học tập, làm công hạnh, và vì hết thảy chúng sanh…đến khi đủ phước duyên, công đức…nhất định một vụ nổ Big Bang tâm thức sẽ hình thành !!!

Các bạn !!!

Từ ngày ở Đà Lạt (4/5) về đến nay, tính ra chừng một tháng rưỡi !!! Trong một tháng rưỡi qua, mình rất ít khi ra khỏi nhà, thậm chí hạn chế tiếp xúc HĐ vì tình hình dịch dã !!!

Cuộc sống cứ lặp đi lặp lại như một cái máy, sáng châm bình trà vừa nhâm nhi vừa đọc sách, trả lời emails, tin nhắn, điện thoại hay viết lách gì đó !!! Trưa nghỉ một chút !!! Chiều cũng giống sáng, lại bình trà, điện thoại và sách vở !!! Chiều muộn, mang càng tôm ra công viên sau nhà, chọn nơi vắng vẻ nhất tập thể dục một mình !!! Tối đến trao đổi với HĐ, hôm nào có sinh hoạt trực tuyến mới gặp mọi người đông vui !!!

Sáng hôm qua, có chút việc riêng, lại cũng muốn vi vu ra ngoài để xem thiên hạ sinh hoạt mùa dịch thế nào, đồng thời rửa hai con mắt sau một tháng rưỡi sống chẳng khác con ngựa trong chuồng với cái máng cỏ quen thuộc !!! Thế là, mình đánh xe một lèo thẳng tiến trên đường !!!

Đang bon bon trên lộ, có tiếng điện thoại của SĐ Giác Minh !!!

- Thầy ơi !!! Con muốn thăm thầy và thưa hỏi một số điều !!!

- Không được rồi !!! Tôi đang đi công chuyện, không có ở nhà !!!

SĐ Giác Minh giẫy nẩy !!!

- Trời ơi !!! Vậy mà chuyến này con quyết tâm phải gặp thầy mới được, thầy đi chừng nào về ??? Con đợi !!!

Lúc ấy mình chợt nhớ, tại sao không hẹn gặp SĐ trên đường !!! Mình trả lời !!!

- Thầy đang ở đâu ???

- Con còn cách nhà thầy chừng 15 cây số từ hướng CT lên !!!

- Tôi lại đi ngược lên CĐ !!! Thôi, thế này !!! Thầy chạy về hướng Châu Thành, tôi đợi thầy ở đó !!! Khi nào đến Châu Thành gọi, tôi sẽ cho biết địa điểm !!!

-………!!!

Mở xi nhan bên phải, cho xe tà tà bên đường, tìm một quán cà phê sân rộng để hai chiếc xe có thể đậu mà không bị CSGT thăm hỏi…báo địa điểm cho SĐ Giác Minh !!! Cái quán bên đường ngập bóng cây xanh, trong quán vắng ngắt !!! Lâu lắm mới có cơ hội ngồi một mình nhâm nhi cà phê nhìn ngắm thiên hạ lại qua !!! Và rồi SĐ Giác Minh cũng đến !!!

- Sao !!! Tình hình Thầy tổ chức Bát Quan Trai thế nào ??? Mình hỏi !!!

- Con thực hiện được nhiều kì, làm đúng tinh thần thầy chỉ dạy !!! Rất khả quan !!! SĐ Giác Minh trả lời !!!

- Có gặp trở ngại gì không ???

- Trở ngại thì không !!! Những lúc đọc sách của thầy, hoặc khi nghe thầy giảng…con nắm rất vững vấn đề !!! Nhưng, khi triển khai thì lại bị vướng, triển khai xong, ngồi ôn lại các điều đã nói con thấy mình vẫn chưa thiện xảo như thầy !!! Vì thế, nhiều khi không tận dụng được đương cơ !!! Đây là điều mà con muốn gặp thầy nhờ giải quyết dùm !!!

Mình cười và nói !!!

- Thầy có biết chơi cờ tướng không ???

- Có !!!

- Thầy thấy, trong bàn cờ tướng mỗi bên gồm 16 quân và 7 binh chủng, mỗi binh chủng có cách đi riêng của nó, và hầu như bất kì người chơi cờ nào cũng biết sử dụng các quân cờ trong khai cuộc, trung cuộc, tàn cuộc, phối hợp tác chiến và bắt tướng đối phương !!! Nhưng, chẳng có cuộc cờ nào giống cuộc cờ nào, bởi sự biến hoá vô cùng tận trong khi cuộc cờ diễn ra !!! Tuỳ vào cảnh giới người chơi cờ đạt được, thế trận họ bày ra cũng rất khác nhau, từ đó mới có kẻ cao người thấp !!! Người chơi cờ thấp sẽ không thể biết người chơi cờ cao điều quân như thế nào !!! Tạo thành một đương cơ tốt trong Phật đạo cũng giống hệt một đại hảo thủ cờ tướng điều quân bắt tướng đối phương !!! Nó luôn luôn tuỳ thuộc vào cục diện trận đấu và cảnh giới hiện tại của đối phương !!!

Ở phương diện nào đó, Phật pháp cũng giống như cờ tướng !!! Cũng bấy nhiêu quân cờ, cũng bấy nhiêu binh chủng, cũng bấy nhiêu ô cờ, cũng bấy nhiêu nước đi, cũng bấy nhiêu thế trận…Tuy rằng khuôn mẫu là như vậy, nhưng tuỳ vào cảnh giới của người chơi cờ sẽ cho ra cách bày binh bố trận không ai giống ai, từ đây dẫn đến việc chẳng cuộc cờ nào giống cuộc cờ nào !!! Như vậy ta có thể thấy, vô số cuộc cờ khác nhau, không phải do quân cờ hay bàn cờ khác nhau, mà do sự biến hoá từ người chơi cờ !!! Và chiến thắng luôn thuộc về người chơi cờ có cảnh giới cao hơn !!! Bây giờ thầy có thể hiểu hai chữ cảnh giới trong Phật đạo là như thế nào !!!???

Đây cũng là lí do vì sao, đồng Phật đạo mà các Thiện Tri Thức khi giáo hoá người lại có đến bảy cảnh giới Đệ nhất nghĩa dùng để triển khai một pháp là: Tâm cảnh giới, Tuệ cảnh giới, Trí cảnh giới, Kiến cảnh giới, Siêu nhị kiến cảnh giới, Siêu tử địa cảnh giới, Như lai tự đáo cảnh giới… !!! Hay trong võ học, khi giao đấu, các cao thủ lại có đến sáu cảnh giới phòng thủ và tấn công như: Nhất thủ nhất công, Liên thủ liên công, Dĩ thủ khai công, Hồi thủ đương công, Thực hư thủ công, Ý định phân công…!!! Chỉ thành tựu một vài cảnh giới, trong giao chiến khó chiếm thế thượng phong !!!

- Nhưng làm sao đạt được các cảnh giới đó ??? SĐ Giác Minh hỏi !!!

- Thì cũng giống như chơi cờ !!! Các cảnh giới trong Phật đạo ngoài việc học tập bài bản, miệt mài rèn luyện, người ấy phải tự ngộ !!!

- Khi nghe thầy thuyết giảng hay triển khai một pháp bất kì, con nhận thấy HĐ chúng ta rất thích thú cách triển khai của thầy và khâm phục cách biến hoá ảo diệu qua từng pháp !!! Thậm chí con và mọi người luôn ao ước làm thế nào đạt được cảnh giới như thầy !!! Con nghĩ, nếu HĐ có đọc hết sách của thầy, có nghe thầy giảng giải đến mãn kiếp cũng không thể thành tựu cảnh giới như thế !!! Con hiểu như vậy có đúng không ???

- Điều này cũng đúng cũng không đúng !!! Đúng là vì, giáo dục luôn có giới hạn của nó, người ta chỉ có thể viết, nói, dạy…những điều có thể viết, nói, dạy được !!! Còn những điều vượt khỏi giới hạn của viết, nói hay dạy người học phải tự ngộ !!!

Đây là lí do vì sao đối với Phật đạo, ngoài việc được học tập bài bản, muốn đạt được cảnh giới cao nhất người ấy phải tự ngộ ra điều người thầy không thể dạy và người học không thể học !!! Và đây cũng là lí do vì sao trong Phật đạo lại có danh xưng Chánh Biến Tri !!! Chánh Biến Tri chính là sự hiểu biết đúng nhất, thấu suốt cảnh giới cao nhất tất cả các pháp mà giáo dục không với tới !!! Và Chánh Biến Tri chính là sự ứng dụng thiện xảo nhất pháp ấy trong mọi hoàn cảnh khác nhau để phù hợp tuyệt đối với từng tâm cơ, từng địa vị !!! Chánh Biến Tri trong Phật đạo là kết quả của giác ngộ cao nhất chứ không phải kết quả của học tập !!!

- Làm thế nào để có thể thành tựu giác ngộ cao nhất ???

- Phước đức, công đức, duyên chúng sanh, công hạnh…là những nhân tố giúp người tu hành làm nên cơ may thành tựu giác ngộ cao nhất !!! Tất nhiên những nhân tố này phải đi kèm với một môi trường giáo dục như pháp !!!

- Khi nghe thầy triển khai đề tài Lục Chủng Tánh Anh Lạc, con thích thú nhất là được nghe thầy phân tích về nguyên lí hình thành Phật quốc độ !!! Mấy ngày nay con suy gẫm nguyên lí này !!!

- Nguyên lí cơ bản là như thế !!! Nhưng hoa Ưu Đàm Bát La đến mấy ngàn năm mới nở một lần !!! Ha ha ha ha !!! Hãy chuyên tâm học tập, làm công hạnh, và vì hết thảy chúng sanh…đến khi đủ phước duyên, công đức…nhất định một vụ nổ Big Bang tâm thức sẽ hình thành !!! Ngồi đó mà trông chờ, cơ hội sẽ không bao giờ đến !!! Tạm biệt !!!

Trong tuần, BQT cũng nhận được câu hỏi của Lê Nga !!! Bạn ấy viết như sau:

"Con thật là có phước khi đọc được những bài thầy đăng !!!

Nhưng con không hiểu tại sao khi con đọc tất cả bài thầy đăng thì, ngu, mê, lầm...trong con không xuất hiện. Khi ngừng đọc thì lại xuất hiện ngu, mê, lầm. Con chưa lý giải được !!! Hu hu !!!

Con chúc thầy mạnh khoẻ, an lành trong từng hơi thở !”

Con Lê Nga - 07/06/2021 - 15:49:40

Lê Nga thân mến !!!

Như vậy thì !!! Muốn hết ngu, mê, lầm…Phải nên đọc sách của Lão Lý…không…ngừng…nghỉ !!!

Chúc Lê Nga an vui, tinh tấn !!!

Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn !!!

18/06/2021

LÝ TỨ

Tác giả Lý Tứ giải đáp câu hỏi của bạn đọc về chủ đề bố thí vô úy và bố thí ba la mật

Các bạn !!!

Trong tuần, BQT nhận được thắc mắc của Thảo Trương và của Nguyễn Hoàng Nghiêm !!!

Nội dung thắc mắc của hai bạn ấy như sau:

-Bạn Thảo Trương viết:

"Chào Thầy.

Con xin có một câu hỏi muốn hỏi Thầy? Con mong Thầy giải đáp. Là bố thí vô úy và bố thí ba la mật là như thế nào? " 01/06/2021 19:34:14 - Thảo Trương

-Bạn Nguyễn Hoàng Nghiêm viết:

"Kính thưa thầy Lý Tứ!

Con đã theo dõi trang thầy đã lâu, con có một vài thắc mắc trong phật đạo con muốn hỏi thầy, con mong thầy dẫn dắt con tren con đường phật đạo.

1-Trong kinh bát nhã nói hành thâm bát nhã, thế nào là hành thâm mà thấy ngũ uẩn giai không vượt qua khổ ách

2-Con không biết thầy kiến tánh hay chưa? nhưng con muốn hỏi tu hành như thế nào ít dụng công mà mau kiến tánh? cách thức tu hành như thế nào trong cuộc sống, dụng công như thế nào? trong khi phật pháp rất nhiều, mênh mông tràng giang đại hải rất nhiền thiền mọc lên như thiền không tâm, vô niệm vô trụ, thiền thoại đầu, thiền thích thanh từ, gần đây lại xuất hiện thiền tân trụ Nguyễn Nhân làm cho người ta không có chánh kiến mất phương hướng như con bây giờ vậy, cũng không trách họ có chánh kiến hay không, vì đã mang nhiệp chúng sanh, phước mỏng nghiệp dầy, thế thì trong đạo của phật Thích Ca có những người chứng quả Thanh Văn, duyên Giác, Bồ Tát, cứ như vậy mà biết trong hàng đã chứng quả còn có sai khác, chưa chứng vị quả Phật, huống gì chúng sanh như chúng ta bây giờ, theo con tự nghĩ, tại sao Phật thì đã thành rồi, còn chúng sanh tại sao lại là chúng sanh chưa thể thành phật phải chịu sanh tử luân hồi, mà chưa thể thành Phật, do chúng sanh mê mờ cái gì mà chưa thể thành Phật, khi chúng ta biết được cái nguyên nhân mê mờ, nguyên nhân sinh tử thì chúng ta thành Phật, chấm dứt sự sanh tử dể như ăn cơm bữa, nhưng xét cho cùng tột thì chúng sanh bây giờ nghiệp quá nặng, ngã chấp, tri giải, tri kiến, chưa ngộ đã nói mình đã ngộ, chưa biết trị bịnh nói mình trị bịnh được thêm phần ngã mạn tà kiến thử hỏi làm sao mà giải thoát sanh tử, con nhiều lần cảm thấy hổ thẹn, nên con cũng đi nhiều nơi để hỏi phương thức tu tập thiền đốn ngộ, thuốc sanh tử, con cũng đọc ngữ lục và lời khai thị của các vị tổ, các ngài nói toàn là vô tâm, vô niệm vô trụ, mà con đường mà thầy đang dẫn dắt huynh đệ lý gia tu tập trên con đường đó, nó đúng với lời tổ, lời Phật, trúng với ý kinh bát nhã, kinh kim cang, con thấy rất tâm đắt con đường thầy chỉ dạy, nhưng khi con đọc những bài luận của các huynh trên Lý Gia con thấy họ tri giải nhiều quá, tri kiến nữa, đó cũng chỉ là cái thức hiểu biết của thế gian do học tập và bộ não mà có được chúng chẳng phải là cái thức của xuất thế gian, nó khác hẳn với thiền đốn ngộ của hòa thượng Thích Duy Lực, ngài nói cái thức, bộ não và nghĩ suy cũng cần phải bỏ luôn, nghĩa là cần phải quét luôn trong đầu không còn cái gì hết, chỉ còn cái nghi tình, gọi là thiền thoại đầu, lúc đầu chưa có nghi tình thì mượn câu thoại đầu để khỏi nghi tình, còn dùng cái thức suy nghĩ của bộ não, còn dùng đến cái thức nhận biết, khi đến nghi tình thì cái thức, suy nghĩ của bộ não tự tắt, đến lúc đó nghi tình miên mật ngoài cái nghi rình ra thì trong không tán loạn, ngoài không chạy theo cái vọng bên ngoài, niệm mà không niệm, vô trụ, không tâm, đến chổ vô thỉ vô minh, tiến lên một bước nữa là kiến tánh, lúc nghi tình miên mật thì, như bên thầy, các huynh trên trang lý gia nói cái thức, nghĩ suy là cái tánh của ý, hay nói cách khác là ý thức cũng dựa vào bộ não suy nghĩ không à, mà các tổ nói phải lìa luôn cái thức suy nghĩ của bộ não, chẳng phải nghịch ý tổ sao, một bên là lìa bỏ luôn cái thức, nghĩ suy của bộ não luôn, con xin thầy phân biệt thật rõ vấn đề này để con không nhằm lẫn thế nào là cái thức của chân tâm thường trụ, cái nào là thức của nghĩ suy của bộ não? theo con nhận thấy đường lối của thầy có khác gì thiền của Duy Lực không? khi con xem truyền đăng lục của các vị tổ thì nói nghĩ suy là sai? mà các bài đăng của các huynh trên lý gia lại nói nghĩ suy là thánh của ý, như tánh thấy, tánh nghe,vậy có khác ý tổ chăng? con rất khó hiểu, xin thầy phân tích và chỉ bày thêm cho con, con không phải hỏi để thêm kiến giải hay thêm kiến thức tri kiến của mình con cũng chỉ muốn hỏi để biết sự hành trên con đường tu đạo không bị vướng mắt thôi thầy ạ, trong kinh nói phải tin tự râm mình là phật, đã theo con đường phật pháp dĩ nhiên là tin tâm mình là phật nên mình đi trên con đường thành phật, nhưng con lại suy nghĩ khác khách quan hơn là con đường mình đi có đúng là con đường thành phật hay không hay thành cái giống gì, chẳng hạn phật chỉ đi hướng tây mà mình đi hướng đông dù có nỗ lực tin tấn, hay gặp bặt chân tu mà đi không đúng đường chỉ thêm mệt nhọc.

3-con xem kinh kim lăng nghiêm Đức Phật chỉ 7 lần chân tâm, theo con nghĩ phật chỉ muốn chỉ cho chúng ta thấy chân tâm thì thường trụ, khắc tất cả hư không, mà cái thấy không sanh diệt, theo sự hiểu của con thì ý phật chỉ cho ông Anan dừng phân biệt, nghĩ suy và ý thức phân biệt của bộ não lại thôi, tới đây mới chỉ dừng được phận, cái thức lại, còn phải càn tu tiếp, còn còn bát nhã là dùng quán chiếu lại tự tâm từ trước tới giờ tâm và cảnh mình chưa bao giờ sanh diệt từ kinh lăng nghiêm, còn kinh kim cang là cái hành và dụng của chân tâm, ưng vô sở trụ nhi sanh kì tâm, khi đối trước các pháp, trần cảnh không có trụ vào đâu hết, mà sanh tâm, theo cách hiểu của con sanh tâm không có chổ trụ luôn, có phải vậy không thầy? vô trụ vô niệm, cái này con chưa hiểu nhiều, trước tới giờ chúng sanh có chổ trụ mới sanh tâm thì nó dễ, bây giờ làm ngược lại, cách hiểu và cách hành nó hơi bị rối một chút, xin thầy giảng rõ hơn về nữa câu sau trong câu ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm?

4-Một lần nữa con xin thầy vì kẻ chưa ngộ nầy, ban phước lành cho con được mau giải thoát, chứ những gì con trình bày con hi vọng thầy gở gói cho con, tiến tu vượt qua biển sanh tử, nói thật hai con đường con trình bày giữa của thầy và thiền thích Duy Lực con thấy không biết chọn cho mình hướng đi đúng với tránh pháp, con hy vọng là những phần trình bày trên con sẽ chọn cho mình hướng đi đúng, con xin cám ơn Thầy" 02/06/2021 10:48:31 - Nguyễn Hoàng Nghiêm

Về các câu hỏi của Thảo Trương và Nguyễn Hoàng Nghiêm mình xin trả lời như sau:

- Câu hỏi của Thảo Trương:

“Con xin có một câu hỏi muốn hỏi Thầy? Con mong Thầy giải đáp. Là bố thí vô úy và bố thí ba la mật là như thế nào?”

Trả lời:

* Thí vô uý: Đem cái không sợ hãi bố thí cho người !!! Nói khác hơn, thí vô uý chính là dạy người giác ngộ để tâm họ không còn sợ hãi (vô uý) !!!

* Bố thí ba la mật: Làm tất cả vì lợi ích chúng sinh, nhưng không có tâm mong cầu thành quả, không dính mắc vào người làm, phương tiện và đối tượng !!!

- Các câu hỏi của Nguyễn Hoàng Nghiêm !!! Vì có những câu hỏi quá dài, gồm nhiều nội dung, nên không thể viết lại từng câu, mình chỉ xin đánh số thứ tự từng câu rồi trả lời !!!

1) Trong kinh bát nhã nói hành thâm bát nhã, thế nào là hành thâm mà thấy ngũ uẩn giai không vượt qua khổ ách ???

Trả lời:

Muốn biết hành thâm Bát nhã thế nào để thấy ngũ uẩn giai không, bạn phải tu tập để có Bát nhã (trí tuệ) !!!

2a) Con không biết thầy kiến tánh hay chưa ???

Trả lời:

Mình kiến tánh hay chưa đâu có can dự gì đến bạn !!! Mình nói “đã hay chưa kiến tánh”, bạn cũng đâu có biết !!!

2b) Nhưng con muốn hỏi tu hành như thế nào ít dụng công mà mau kiến tánh ???

Trả lời:

Câu hỏi này thì Lý Tứ “pó tay” !!!

2c) Từ câu: “Cách thức tu hành như thế nào trong cuộc sống, dụng công như thế nào? trong khi phật pháp rất nhiều, mênh mông tràng giang đại hải rất nhiền thiền mọc lên như thiền không tâm.... Đến câu: “chẳng hạn phật chỉ đi hướng tây mà mình đi hướng đông dù có nỗ lực tinh tấn, hay gặp bặt chân tu mà đi không đúng đường chỉ thêm mệt nhọc” !!!

Trả lời:

Đọc đoạn văn dài lê thê đã viết, mình chả hiểu bạn muốn: Liệt kê những thứ bạn biết, phê phán người khác, than oán cái sự đời hay tìm cầu điều gì ???!!!

3) Xin thầy giảng rõ hơn về nữa câu sau trong câu ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm !!!

Trả lời:

Câu này có nghĩa: “Không nên có chỗ trụ mà sinh tâm” !!!

4) “Nói thật hai con đường con trình bày giữa của thầy và thiền thích Duy Lực con thấy không biết chọn cho mình hướng đi đúng với tránh pháp” ???

Trả lời:

Căn cứ vào những gì bạn đã viết, mình thấy tính cách của bạn có thể phù hợp với thiền của Hoà Thượng Thích Duy Lực !!! Mình khuyên Hoàng Nghiêm nên chọn con đường ấy !!!

Chúc Thảo Trương và Nguyễn Hoàng Nghiêm an vui, tinh tấn !!!

Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn !!!

04/06/2021

LÝ TỨ

Muốn thấu suốt ý nghĩa của bảy pháp không (hoặc mười tám pháp không), Bồ Tát đó phải thấu suốt những cảnh giới cơ bản sau: “Tất cả pháp không, vô sanh, không hai, lìa tướng tự tánh...” !!!

Các bạn !!!

Mình vừa nhận được một số câu hỏi của bạn Tâm Trang !!! Theo thời gian ghi trên trên trang tính, Tâm Trang gởi các câu hỏi về BQT lúc 16 giờ 02 ngày 30 tháng 5 năm 2021... Nhưng cả ngày hôm qua (chủ nhật) mình bận quá không mở trang tính ra xem, cho đến 02 giờ 30 khuya nay mới có cơ hội đọc !!! Thế là, lập tức châm một bình trà theo thói quen và viết trả lời cho bạn ấy !!!

Bạn Tâm Trang hỏi như sau:

"Dạ Mô Phật!

Sau khi đọc kinh Lăng già, con thấy có đề cập đến bảy loại Không: Tướng không, tự tính không, vô hành không, hành không, ly ngôn thuyết không, đệ nhất nghĩa thánh trí đại không, và bỉ bỉ không. Nhưng bởi ngôn ngữ của kinh rất khó để tỏ ngộ. Con kính xin BQT có thể giải thích cho con hoặc có tài liệu nào nói phân tích, giải thích về bảy cái Không này cho con xin học hỏi với ạ!

Con kính tri ân!"

30/05/2021 - 16:02:34 - Tâm Trang

Tâm Trang và bạn đọc thân mến !!!

Kinh Lăng Già là kinh giáo Bồ Tát !!! Có nghĩa rằng, các loại kinh thuộc dạng này, Phật thuyết cho các Bồ Tát sau khi đã giác ngộ !!!

Mục đích của kinh giáo Bồ Tát nhằm giúp Bồ Tát sau khi đã giác ngộ, căn cứ vào chỗ đã giác, có thể phân tích một vấn đề như pháp, hoặc nhìn thấy lỗi hư nguỵ từ ngôn thuyết thế gian hay ngoại đạo hoặc người tu hành chưa thật sự giác ngộ khi họ tuyên thuyết về thân tâm, các pháp và thế giới !!! Để từ đó, các Bồ Tát có thể chỉ ra lỗi hư nguỵ trong ngôn thuyết của họ, đồng thời xiển minh sự khác biệt giữa thực chứng và suy lường mà cụ thể là ý nghĩa “rốt ráo không” từ các pháp !!!

Nếu để ý kĩ, ta thấy duyên khởi làm nên kinh Lăng Già là cuộc đối thoại giữa Bồ Tát Đại Huệ và Phật !!! Gặp Phật, Bồ Tát Đại Huệ đã trình bày như sau: “Bạch Thế Tôn !!! Con là Bồ Tát Đại Huệ, thông thuộc Đại Thừa...” !!! Như vậy có thể thấy, đây là cuộc trao đổi giữa một Bồ Tát thông thuộc Đại Thừa với một Đẳng Chánh Giác chứ không phải của một người chưa từng giác ngộ (phàm phu vô văn) !!! Điều này, cũng được coi là trường hợp hi hữu trong Phật đạo !!! Vì rằng, trước mặt Phật mà có người dám xác định “Con là Bồ Tát thông thuộc Đại Thừa...” thì có thể nói, lời tác bạch trên thuộc loại người tu hành “xưa nay hiếm” hay ít ra cũng thuộc loại người “đại tự tại” trong giáo pháp !!!

Trong khi đó, phần lớn những người đọc tụng hoặc giảng nói kinh Lăng Già đời sau là những người không giác ngộ đủ chuẩn, hoặc biết Phật pháp một cách rất mơ hồ do không bắt nguồn từ cơ sở thực chứng !!! Vì thế, họ chỉ căn cứ vào văn tự kinh rồi giải thích thông qua suy luận, chứ chẳng phải lấy chỗ đã giác ngộ để làm cơ sở đối chiếu nhằm trực nhận ý nghĩa đích thực từ lời kinh !!! Cho nên, việc giảng giải “phần lớn không ổn” theo những gì mình đã tìm đọc từ các tài liệu mà bản thân có được !!!

Về các tài liệu phân tích giảng giải kinh Lăng Già, theo mình biết thì có bản dịch của Sư Bà Diệu Không, bản của Thiền Sư Suzuki, bản của Hoà Thượng Duy Lực, bản của Hoà Thượng Thanh Từ...v..v... Với bản thân mình, trong các bản nói trên, bản dịch của Hoà Thượng Thanh Từ có kèm lời sớ của Ngài Hàm Thị là bản dịch được mình thích nhất !!!

Trong lúc dịch, Hoà Thượng đã viết: “Ở đây chúng tôi dịch trung thực với Thiền sư Hàm Thị không dám tăng giảm trong phần sớ giải. Nếu có giảm, chỉ đôi chút thôi. Bởi chúng tôi thấy, ngài Hàm Thị quả thật là một Thiền sư ngộ đạo trong môn đình Tào Động, cho nên lời sớ giải của Ngài rất phù hợp với Tâm tông. Trên phần chánh văn kinh, chúng tôi dịch nguyên âm những danh từ, không nhằm làm sáng tỏ ý nghĩa, độc giả cần đọc qua phần sớ giải sẽ hiểu rõ. Vì chánh văn vừa tối nghĩa lại cô đọng khúc chiết, nếu không nhờ phần sớ giải, chúng ta không tài nào lãnh hội được....” !!! (Trích Lăng Già Tâm Ấn, HT Thanh Từ dịch) !!!

Các bạn thấy đấy !!!

Hoà Thượng Thanh Từ được coi là cây đại thụ trong rừng Thiền của thế kỉ 20, mà khi dịch kinh Lăng Già, Ngài cũng chỉ có thể: “Ở đây chúng tôi dịch trung thực với Thiền sư Hàm Thị không dám tăng giảm trong phần sớ giải...” !!!??? Mới biết rằng, mức độ “khó lãnh hội” của kinh Lăng Già và việc giải thích kinh này theo đúng ý nghĩa đích thực của nó là khó đến chừng nào !!! Vì vậy theo mình, để có thể hiểu và giải thích kinh Lăng Già thoả đáng, người đọc phải giác ngộ đến một chuẩn nào đó mà theo như lời tác bạch của Bồ Tát Đại Huệ là “Thông thuộc Đại Thừa” mới hy vọng có thể tiếp cận nghĩa lí tối thượng từ bản kinh quý này !!!

Về các câu hỏi của bạn Tâm Trang, mình xin trả lời như sau !!!

Trước khi thưa thỉnh Phật về bảy pháp không, Ngài Đại Huệ đã tác bạch như sau: “Cúi mong Thế Tôn vì chúng con nói tất cả pháp không, vô sanh, không hai, lìa tướng tự tánh. Các con và chúng Bồ Tát khác giác ngộ pháp không, vô sanh, không hai, lìa tướng tự tánh rồi thì sẽ lìa vọng tưởng có và không, chóng được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác...” !!!

Lời tác bạch này có nghĩa rằng, muốn thấu suốt ý nghĩa của bảy pháp không (hoặc mười tám pháp không), Bồ Tát đó phải thấu suốt những cảnh giới cơ bản sau: “Tất cả pháp không, vô sanh, không hai, lìa tướng tự tánh...” !!! Nói khác hơn, muốn thấy được lỗi hư nguỵ của bảy pháp không (hay 18 pháp không) Bồ Tát đó phải thành tựu cảnh giới “rốt ráo không” !!! Điều này giống như, muốn thấy hư không thật sự có hoa đốm hay không, phải là cái thấy của một người mắt không bị bệnh” !!!

Bảy pháp không Phật nêu lên và giải thích trong kinh Lăng Già hay mười tám pháp không Phật giải thích cho Thiện Hiện trong kinh Đại Bát Nhã chính là những “nghĩa không” phát xuất từ cái thấy sai lệch, cái thấy không trung thực của người bị lỗi hư nguỵ khi diễn nói về cái không của các pháp !!! Giống như người mắt nhặm mô tả về rốt ráo không của hư không !!!

Bảy pháp không hư nguỵ gồm: Tướng không, tự tính không, vô hành không, hành không, ly ngôn thuyết không, đệ nhất nghĩa thánh trí đại không, và bỉ bỉ không !!!

- Tướng không, tự tính không: Bản chất hay thiệt tướng của các pháp vốn tự không !!! Tức một pháp tự nó không có tướng, không có tánh !!! Ví như, trong “pháp núi” không có tướng núi, tánh núi !!! Vì rằng, trong pháp núi ấy tự nó không hề có mối liên hệ giữa tự tướng hay cộng tướng !!! Nếu có mối liên hệ nào đó, phải biết đây là liên hệ do suy lường hư nguỵ từ ý thức chủ quan !!!

- Vô hành không, hành không !!! Thiệt tướng hay bản chất của các pháp tự trong chính nó không có nghĩa hành hay vô hành !!! Nói khác hơn, bản chất của các pháp là “tự như, vô tác” !!! Chỉ vì kẻ mê “mê ngũ ấm” nên cho rằng các pháp có chỗ sanh và chỗ diệt !!! Đây là lỗi hư nguỵ thường gặp từ đa số người tu hành không giác ngộ !!!

- Ly ngôn thuyết không !!! Thiệt tướng của các pháp chẳng phải ở trong ngôn thuyết, cũng chẳng phải ở ngoài ngôn thuyết !!! Ngôn thuyết do vọng tưởng lập bày, chứ chẳng phải ngôn thuyết hình thành từ các pháp, hoặc các pháp hình thành từ ngôn thuyết !!! Đây là thứ lỗi thường gặp từ người tu hành bị kẹt tứ cú !!!

- Đệ nhất nghĩa thánh trí đại không !!! Đệ nhất nghĩa thánh trí đại không hay thánh trí tự chứng... Là cảnh giới rời lìa mọi suy lường, kiến chấp kể cả Niết Bàn quyền tiểu !!! Rời lìa hai nghĩa có và không cùng các suy lường hay kiến chấp của có và không, bây giờ cảnh giới thánh trí tự chứng sẽ hiện !!! Đây là lỗi thường gặp khi Nhị thừa quan sát Niết Bàn quyền tiểu của họ rồi diễn nói về không, hay ngoại đạo triệt tiêu ý thức rồi cho rằng không !!!

- Bỉ bỉ không !!! Đây là cái không do thấy đây mà chẳng thấy kia !!! Ví như trong túi không tiền chứ không phải không có vàng gọi là không !!! Đây là lỗi thường gặp của phàm phu và ngoại đạo bàn về nghĩa không dựa vào chấp nhất của họ !!!

Tóm lại, bảy pháp không nêu trên, là cái không của suy lường hoặc do không thấy mà gọi là không, chứ chẳng phải cảnh giới “rốt ráo không” của thánh trí tự chứng !!!

Khi nào người tu hành không còn bị kẹt bởi bảy pháp không trong kinh Lăng Già, hay mười tám pháp không được đề cập trong Đại Bát Nhã, chừng ấy sẽ tự chứng cảnh giới rốt ráo không của Phật đạo !!! Sau khi thể nhập cảnh giới rốt ráo không của Phật đạo, mới biết rằng bảy pháp không hay mười tám pháp không trong kinh đề cập là các nghĩa không xuất phát từ cái thấy hư nguỵ của hữu tình !!!

Hy vọng, những trả lời ở trên, có thể giúp Tâm Trang cùng bạn đọc mau chóng thể nhập ý nghĩa “rốt ráo không” của Phật đạo !!! Chúc Tâm Trang và bạn đọc an vui, tinh tấn !!!

Rất mong nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn !!!

31/05/2021

LÝ TỨ

Học tập hay công phu cũng chỉ là bước đệm để người tu hành có cơ hội giác ngộ !!! Nếu chỉ thuần học tập hay công phu mà không giác ngộ thì, sẽ không đạt được bất kì điều gì trong Phật đạo !!!

Các bạn !!!

Đã ba tuần rồi, chuyên mục Bạn Đọc Hỏi - Lý Tứ Trả Lời không nhận được bất kì một thắc mắc nào của bạn đọc !!!

Hồi khuya, nửa đêm thức giấc uống một ngụm trà hồi môn hồi tối còn sót lại, mở máy ra xem theo thói quen, lại đọc được tâm sự thật dài và mấy câu hỏi của một bạn đọc có tên là Lãng Tử không ghi địa chỉ !!! Bạn ấy viết như sau:

“Thưa thầy Lý Tứ! Em là Lãng Tử, tuổi đời kém thầy đúng một chục và những con số lẻ. Có tên Lãng Tử vì đúng 50 năm cuộc đời, em chưa có bến đỗ nào từ nghĩa đen đến nghĩa bóng, cả đời lẫn đạo!

Sau khi học xong, em lao đầu vào công việc, tiền bạc dư dả nhưng lại không tìm nổi một người bạn đời như mình mong muốn. Em lại lao đi tìm đạo, phiêu du tận những nơi xa xăm mà thiên hạ đồn là cái gốc của đạo, em vẫn không tìm thấy đạo ở đó. Em đọc hết sách vở đông tây nhưng càng đọc càng thất vọng! Tóm lại, cuộc đời của em là những chuỗi ngày phiêu lãng từ đời đến đạo nhưng nhìn lại chỉ là những thất vọng ê chề, đôi khi mất phương hướng gần như tuyệt vọng. Kiến thức em học được từ sách vở, từ những người thầy mà mình có duyên tiếp xúc chỉ là một mớ chữ nghĩa gẫm ra nó cũng lãng tử như mình, không muốn nói là anh lãng tử sở hữu một bụng kiến thức lãng nhách. Thầy cho phép em tâm sự dài dòng một chút để nói lên cái tên Lãng Tử của mình!

Rồi một ngày cách đây gần hai năm, trong lúc lang thang trên mạng xã hội, nhìn thấy một nhóm tu hành mới xuất hiện. Lúc đó, cũng như bao người khác, em nghĩ chắc lại một đám lom com vớ vẫn nào đó thích chơi trội. Phàm ở đời, ma cũ ăn hiếp ma mới, lắm kẻ thích luận bàn điều mình chưa biết rõ, em đã nhào vô bình loạn phê phán lung tung trên trang của nhóm đó với nickname là TX đúng kiểu té nước theo mưa, cuối cùng em bị đuổi khỏi trang. Ban đầu em tính không thèm lấy nick khác để vào trang đó nữa, nhưng vì tò mò cộng với những luận cứ đầy thuyết phục cũng như “sự thẳng tay đuổi cổ những kẻ phê phán lung tung” của chủ trang, em thấy có gì đó thích thú cách làm này, em đã dùng một nick khác để âm thầm theo dõi trang!

Thú thật càng đọc những bài viết của thầy, em càng nhận ra cái không biết của mình cùng những thứ vớ vẩn mình đã học, đã thế lại ham bàn luận lung tung, nói viết mà chẳng biết mình đang nói viết điều gì, phê phán loạn cào cào mà không biết đúng sai như sự đời vẫn diễn ra. Càng đọc em càng nhận ra thày đã thổi một luồng gió mới vào cách tiếp cận Phật pháp, với những lập luận đơn giản, thuyết phục, minh triết em quyết định mua sách của thày về đọc và nghiền ngẫm những bài viết trên trang.

Sau hơn một năm rưỡi nghiền ngẫm, em cảm nhận một điều là hiểu biết Phật pháp của mình bây giờ chín chắn, sáng tỏ hơn, không còn mơ hồ như hồi trước, không còn bạ đâu nói đó lung tung, không còn thao thao bất tuyệt những điều mình chưa biết bằng những từ ngữ to lớn. Em viết thư này như những lời tri ân tận đáy lòng đối với những gì thày đã để lại cho em và cho đời trước một rừng hỗn độn kiến thức mà em đã từng một thời biết đến!

Em có một vài thắc mắc nhỏ, nói khác hơn là tò mò về thầy và các học trò của thầy, mong thầy giải đáp. Em hoàn toàn đồng ý với ba phương châm thầy đưa ra là giác ngộ, giải thoát, trí tuệ nhưng thầy đã giúp học trò của thầy đạt được ba phương châm này hay chưa? Tại sao giác ngộ lại là phương châm đầu tiên mà không phải trí tuệ mới là phương châm đi đầu? Nếu không được học tập mà chỉ thuần đóng cửa công phu có đạt được điều gì trong Phật đạo hay không?

Một lần nữa em xin tri ân thầy bằng tất cả lòng kính mến của một người lạc trong rừng rậm hôm nay tìm thầy đường về!” Em, Lãng Tử.

Lãng Tử và bạn đọc thân mến !!!

Mình rất vui khi đọc tâm sự của bạn !!! Theo mình biết, nổi lòng của bạn là nổi lòng của rất nhiều bạn đọc đến với Fanpage Lý Tứ và nhóm Lý Gia vào những ngày đầu tiên mình và cả nhóm xuất hiện trên mạng xã hội cách đây gần hai năm !!!

Với mình, đấy là chuyện tự nhiên của cuộc sống, chuyện “ma cũ ăn hiếp ma mới”, chuyện “điếc hay ngóng ngọng hay nói” chẳng là thứ gì ghê gớm hoặc xa lạ trong cuộc sống này !!! Vấn đề đặt ra là, ta nên làm thế nào để mọi người nhận ra: Ma cũ hay ma mới khác nhau ở chỗ nào !!! Anh điếc có nhận ra mình là kẻ điếc hay không ??? Anh ngọng có nhận ra lỗi phát âm không tròn vành rõ chữ ??? Để rồi, ma cũ thôi hết bắt nạt, anh điếc, anh ngọng lo chạy chữa bệnh tật của mình !!!

Sau gần hai năm vượt qua bao khó khăn, trang và nhóm của mình rồi cũng đã được đông đảo bạn đọc thương mến đón nhận !!! Trong số đó, mình nhận ra không ít người đã thay tên đổi họ (dùng nick khác để vào trang vì nick cũ đã bị chặn) !!! Ngọn lửa thử vàng ngày ấy cũng đi vào dĩ vãng, những gì được coi là giá trị cốt lõi cũng đã chứng minh !!! Vì thế, với mình cũng như HĐ Lý Gia chưa bao giờ quan tâm đến những chuyện đã qua !!! Mong rằng, bạn và bạn đọc cũng không phải để ý làm gì những chuyện lặt vặt thuộc về đời ấy !!!

Về các câu hỏi của bạn, mình tạm chia thành ba vấn đề và lần lượt trả lời như sau !!!

1) Em hoàn toàn đồng ý với ba phương châm thầy đưa ra là giác ngộ, giải thoát, trí tuệ nhưng thầy đã giúp học trò của thày đạt được ba phương châm này hay chưa?

Trả lời:

Ba phương châm Giác Ngộ - Giải Thoát - Trí Tuệ không phải của mình tự đặt ra, mà nó là ba mục tiêu của giáo pháp !!! Bất kì người tu hành nào trong giáo pháp cũng cần phải thành tựu cả ba mục tiêu nêu trên nếu muốn viên mãn Phật đạo !!!

Về việc bạn hỏi: “thầy đã giúp học trò của thầy đạt được ba phương châm này hay chưa?” Câu hỏi này mình xin trả lời như sau: Học trò của mình có người nhập môn trước, có người nhập môn sau, có người căn cơ chậm, có người căn cơ mau... Vì thế, có những người đang trên đường đạt ba mục tiêu nêu trên, có người đã thành công hai mục tiêu, có người thấy được mục tiêu ban đầu, cũng có người chưa thể chạm tay vào một mục tiêu nào hết !!! Mình có tâm nguyện, sẽ giúp tất cả HĐ của mình thành tựu cả ba mục tiêu nêu trên, và mình đang nỗ lực thực hiện điều đó !!!

2) Tại sao giác ngộ lại là phương châm đầu tiên mà không phải trí tuệ mới là phương châm đi đầu?

Trả lời:

Tất cả mọi thành tựu của Phật đạo đều bắt nguồn từ giác ngộ !!! Kể cả thành tựu sau cùng của Phật đạo cũng là thành tựu của giác ngộ !!! Phật là bậc “Đại Giác Ngộ” !!!

Vì thế, giác ngộ trong Phật đạo có rất nhiều tầng bậc !!! Hay nói khác hơn, giác ngộ chính là hạt nhân xuyên suốt hình thành các đạo quả của Phật đạo !!! Cho nên, đối với Phật đạo, người tu hành chưa từng giác ngộ thì không thể đạt được một thành quả bất kì nào của đạo pháp !!! Đây là lí do vì sao giác ngộ là phương châm đầu tiên đứng trước hai phương châm kia !!!

Tuy rằng mọi giác ngộ của Phật đạo đều bắt nguồn từ trí tuệ !!! Nhưng, trí tuệ có trí thế gian, trí xuất thế, huyễn trí, thật trí...v..v... Và, mục tiêu sau cùng của Phật đạo là Phật trí hay Bát nhã trí !!! Đây là lí do vì sao trí tuệ lại được đặt làm phương châm sau cùng !!!

3) Nếu không được học tập mà chỉ thuần đóng cửa công phu có đạt được điều gì trong Phật đạo hay không?

Trả lời:

Như những gì đã nói ở trên, học tập hay công phu cũng chỉ là bước đệm để người tu hành có cơ hội giác ngộ !!! Nếu chỉ thuần học tập hay công phu mà không giác ngộ thì, sẽ không đạt được bất kì điều gì trong Phật đạo !!!

Tất nhiên, hai chữ học tập hay công phu chưa nói lên được điều gì đối với đạo pháp !!! Mà, anh học tập những gì !!!??? Anh công phu bằng hiểu biết nào !!!??? Chừng nào hai điều này được làm sáng tỏ, khi ấy chúng ta mới có thể xét đến chuyện học tập hay công phu có đưa đến giác ngộ hoặc đạt được điều gì trong Phật đạo hay không !!!

Chúc mừng Lãng Tử đã có thể dừng bước chân phiêu lãng của mình sau khi tìm thấy bến bờ !!! Chúc bạn đọc mau chóng giác ngộ !!!

Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn !!!

20/05/2021

LÝ TỨ

Pháp giới được hình thành bởi tâm thức (hoặc tâm trí) !!! Tâm thức chừng nào, pháp giới chừng ấy !!!

Các bạn !!!

Trong tuần, mình nhận được câu hỏi của một bạn đọc ghi là Không Tên !!! Bạn ấy hỏi như sau:

Bạch Sư, xin Sư hoan hỷ giải thích cho con được biết thời gian và không gian, theo cách nhìn của Đạo Phật ạ. Pháp giới và tam giới được hình thành như thế nào ạ? Nam Mô A Di Đà Phật - 25/04/2021 13:21:19 - Không Tên

Không Tên thân mến !!!Lời đầu tiên, mình xin cảm ơn bạn đã gởi câu hỏi về chuyên mục của trang !!!

Bản thân mình (Lý Tứ), không phải người xuất gia, chỉ là một phàm tục tại gia bình thường như bao người bình thường khác, chẳng phải là sư sãi gì hết !!! Vì thế, chỉ cần xưng hô theo cách gọi thế tục là được rồi, thắc mắc việc gì (trong Phật đạo) thì mọi người cứ hỏi, biết đến đâu mình trả lời đến đó, điều gì không biết mình kiếm cao nhân học tập....Cho nên, cứ thoải mái đặt câu hỏi như hỏi bạn bè, không cần bạch biếc gì hết !!!

Về thắc mắc của bạn, mình xin trả lời như sau:

1) Xin Sư hoan hỷ giải thích cho con được biết thời gian và không gian, theo cách nhìn của Đạo Phật ạ ???

Trả lời:Theo cách nhìn của Phật đạo thì, thời gian và không gian chẳng khác gì cách nhìn của đời !!! Tức cũng thấy có đây kia (không gian), đây muốn đến kia phải có tiền !!! Cũng thấy có thời gian, hôm nay trẻ mai mốt sẽ già, không ăn thì toi mạng !!!

Tuy nhiên, nếu một người tu tập trong Phật đạo đã giác ngộ đến một chuẩn nào đó, cho dù ngoài kia không gian có sai khác, thời gian có đổi thay...v..v... Nhưng tâm thức của họ không hề bị chi phối bởi những đổi thay hay sai khác ấy !!!

Có nghĩa rằng: Cho dù họ sống ở những không gian khác nhau như A, B, C, D....ở đâu tâm thức của họ cũng an vui như nhau !!! Biết rằng hôm nay trẻ, mai già, ngày sau chết queo... khi đối diện những thứ ấy, họ cũng chẳng lấy đó làm phiền muộn !!! Nói chung họ tự tại trước những biến đổi của không gian và thời gian !!!

Do vì họ tự tại trước những thay đổi của không gian và thời gian nên, họ chẳng quan tâm đến việc thời gian và không gian có trôi qua hay không, thế giới này là thường hay vô thường !!! Để hù doạ thiên hạ, những vị ấy lớn tiếng rằng: “Ta đây chẳng chung cùng thời gian hay không gian” !!! Hoặc như Lục Tổ phát biểu: “Xông đao phá trận cũng thanh tịnh” !!!

2) Pháp giới và tam giới được hình thành như thế nào ạ ???

a) Trả lời (về pháp giới):

Pháp giới được hình thành bởi tâm thức (hoặc tâm trí) !!! Tâm thức chừng nào, pháp giới chừng ấy !!!

Ví dụ 1: Khi nói đến địa ngục, người nghe liền đưa tâm thức đến địa ngục rồi suy lường địa ngục đáng sợ là như thế nào !!! Khi nghe nói đến Niết bàn, tâm thức liền đưa đến Niết bàn rồi nghĩ suy xem Niết bàn có bán đồ nhậu hay không !!! Nói chung, nơi nào tâm thức của một chúng sinh đến được, nơi ấy thuộc pháp giới chúng sinh !!! Trong đó, mỗi loài có một loại tâm nghiệp khác nhau nên pháp giới của chúng sinh cũng khác nhau !!!

Ví dụ 2: Do tâm thức đã hết mê muội, nên khi nghe nói đến địa ngục hay thiên đường...v..v... Ba thừa thấy tâm trí rỗng rang, không khởi lên suy lường hay thầm ý !!! Vì thế pháp giới của Ba thừa đồng hư không !!! Để phát khởi từ bi tâm, Ba thừa phải tu tập "Pháp duyên từ" !!!

Ví dụ 3: Chư Đại Bồ Tát, khi nghe đến địa ngục gồm những khổ não như thế, như thế...v..v...Tâm thức của các vị ấy liền phát sinh từ bi tâm, dùng mọi phương tiện có được giúp chúng sinh thoát ra khỏi những mê lầm ấy, gọi là pháp giới Bồ tát !!! Pháp giới này do “Chúng sanh duyên từ” làm nên !!!

Ví dụ 4: Ví như chư Phật với tâm thức vô lượng từ bi, từ bi của chư Phật chiếu đến đâu, nơi ấy trở thành Diệu Niết Bàn !!! Phật đạo gọi đó là pháp giới chư Phật !!! Pháp giới chư Phật do “Vô duyên từ” làm thành !!!

Tóm lại, mười pháp giới từ địa ngục, ngạ quỷ...đến Phật tất cả chỉ do tâm thức làm nên !!! Chỉ khác nhau ở mê, ngộ mà thôi !!!

b) Trả lời về tam giới:

Người xưa nói rằng “tam giới duy tâm” !!! Có nghĩa rằng ba cõi chỉ do tâm mê biến hiện !!!- Tâm mê ngũ dục: Tâm biến thành dục giới !!!- Tâm mê thân và vật: Tâm biến thành sắc giới !!!- Tâm mê suy lường, biện biệt: Tâm biến thành vô sắc giới !!!- Hết tham ưa ba món trên, người này tự ra khỏi ba cõi, thành tựu đạo xuất thế !!! Giác ngộ ba cõi không thật chỉ do tâm mê biến hiện, thấy được bổn tâm, người này thành tựu Chân Niết bàn !!!

Hy vọng, những trả lời vừa rồi có thể giúp Không Tên mau chóng ra khỏi nhà lửa ba cõi và sớm tìm thấy pháp giới thanh tịnh !!! Chúc an vui, tinh tấn !!!

Rất mong, nhận được những câu hỏi lí thú và bổ ích từ các bạn !!!

Nha Trang, 29/04/2021

LÝ TỨ