Mình xin ghi lại một số thắc mắc được bạn đọc hỏi từ bình luận, tin nhắn hoặc trao đổi trực tiếp... để mọi người cùng tham khảo!!! (Có một số trả lời từ mục bình luận được viết ngắn gọn cho phù hợp với dung lượng một bình luận, các bạn thông cảm)!!! ...

- Hỏi

Chào tác giả,, hôm qua ở Hà Nội tôi đi uống trà và có đọc vài cuốn sách về Phật pháp của tác giả. Tôi không tu hành nên chẳng hiểu nhiều lắm về các điều trong sách. Tuy nhiên tôi có chú ý đến 3 trang sách về giác ngộ... Xin hỏi tác giả là:

(1) Người không tu hành có thể giác ngộ hay không? (2) Trong 10 dấu hiệu thì cần có từ bao nhiêu dấu hiệu mới có thể coi là có khả năng giác ngộ? ... (3) Một điều nữa là xin hỏi lỡ có giác ngộ rồi có cách để chữa cho mình khỏi bị giác ngộ không vậy?

Xin chân thành cảm ơn tác giả rất rất nhiều!!!

- Đáp

Hy vọng ba câu hỏi sau của mình, sẽ giúp bạn tự trả lời ba câu hỏi của bạn:

1) Người không học chữ, có biết chữ hay không???

2) Có bao nhiêu dấu hiệu để có thể coi là người biết chữ???

3) Người biết chữ rồi, có cách gì chữa cho mình khỏi bị biết chữ???

Chúc bạn an vui, thành công và có nhiều cơ hội uống cà phê để đọc sách Phật pháp!!!

- Hỏi

Tại sao Trong Chùa hay đốt “nhang”? ... “Sư” đốt hay “ai” đốt? ... Đốt cho ai và đốt để làm gì? ... đốt “cocktail Trầm” có ảnh hưởng gì không?

- Đáp

Đốt nhang là một trong những nghi thức của một số tôn giáo, tín ngưỡng... Việc đốt nhang có một số ý nghĩa do tôn giáo, tín ngưỡng (có đốt nhang) đặt ra!!! Và những người trong tôn giáo, tín ngưỡng đó lấy việc đốt nhang để bày tỏ tấm lòng, nơi chốn đốt nhang bất luận ở chùa hay ở nhà, người xuất gia hay tại gia!!!

Việc bạn đốt trầm ảnh hưởng gì hay không về phương diện sức khoẻ thì mình không biết (vì không chuyên môn) ... Còn ý nghĩa về phương diện tâm linh thì tuỳ thuộc vào quan niệm của bạn hoặc của tín ngưỡng hay tôn giáo mà bạn đang theo!!!

Chúc an vui, thành công!!!

- Hỏi

Nếu tôi theo Lý Gia thì có đốt trầm hay không? ... Ý nghĩa của trầm đối với Lý Gia là gì?

- Đáp

Lý Gia không bắt buộc người đốt hay không đốt một thứ gì trên đời, và cũng không đưa ra bất kì một quan điểm nào về những việc như thế... Có nghĩa rằng, anh thấy thích, thấy có ích thì cứ đốt, bằng ngược lại thì thôi!!!

Lý Gia chỉ giúp người thành tựu các mục tiêu mà Phật đạo đã đề ra, đó là: Hết khổ, chấm dứt phiền não, xa rời những quan niệm u tối, có đời sống an vui, v.v... Tạm gọi là “Giác Ngộ, Giải thoát, Trí tuệ”!!!

- Hỏi

Bạn ở Tây Nguyên: Thầy dạy HĐTM (~Anh Chị Em) mình Pháp gì mà HĐTM mình tán thán thầy dữ vậy thầy. Con cũng muốn học nữa ạ.

- Đáp

Các bạn ấy đọc các bài viết của mình, thỉnh thoảng nghe mình trao đổi... Rồi hiểu ra điều gì đó nên họ tán thán, chứ mình chẳng dạy riêng một pháp nào!!! Chúc an vui, tinh tấn!!!

- Hỏi

Bạn ở Thành phố Hồ Chí Minh: Con muốn được quy y tam bảo. Xin hỏi, liên hệ với HĐ nào của Lý Gia ở TP HCM để được quy y?

- Đáp

Lý Gia không có chức năng cho người quy y tam bảo!!! ... Nếu muốn quy y, bạn có thể liên hệ bất kì một vị Tăng nào bạn biết, hay đến một ngôi chùa nào đó mà bạn thấy hợp duyên để xin quy y... Các vị Tăng ở nơi đó sẽ giúp bạn!!!

- Hỏi

Xin thầy giảng giải cụ thể về ý nghĩa cũng như cách thức của phép yểm ly???

- Đáp

Yểm ly là một trong những phép tắc tu hành quan trọng của Nhị thừa (Thanh văn, Duyên giác)!!! Phần lớn, đạo quả xuất thế của Nhị thừa đều dựa trên nền tảng yểm ly mà thành tựu!!!

Sau đây là một số phép tắc quan trọng làm cơ sở để Nhị thừa thành tựu pháp yểm ly!

− Cát ái ly gia: Từ bỏ gia đình, sống không gia đình... Xuất gia, tìm đến một trú xứ xa xôi, chung sống với các đồng phạm hạnh và nương tựa dưới bóng của đạo sư!!!

− Từ bỏ quyến thuộc: Từ bỏ quyến thuộc gần, từ bỏ quyến thuộc xa... Sống độc cư, học giáo pháp và chuyên tâm thiền định!!!

− Từ bỏ tài sản: Từ bỏ tài sản lớn, từ bỏ tài sản nhỏ... Không tích chứa tài sản riêng, trừ những món thiết thân được Phật cho phép gọi là bát khí... Khất thực để nuôi thân, trên mình chỉ có ba y với một bát như con chim với đôi cánh!!!

Nhị thừa, nếu muốn thành tựu đạo quả xuất thế phải áp dụng triệt để ba điều nêu trên... Chỉ cần khiếm khuyết một điều, nhất định đạo quả xuất thế sẽ không thành tựu!!!

- Hỏi

Bạn ở Quy Nhơn: Xin thầy Lý Tứ giải thích câu “Vô minh thật tính tức Phật tính. Huyễn hoá không thân tức Pháp thân” trong Chứng Đạo Ca.

- Đáp

Xin xem bài số 36 (hoặc từ chuyên mục “Bạn Đọc Hỏi - Lý Tứ Trả Lời” kỳ (36) đã đăng trên trang nhà!!! CHỦ ĐỀ: BÀN VỀ MỘT VÀI ĐIỂM TRONG CHỨNG ĐẠO CA!!!)

Chúc mọi người an vui, tinh tấn!!!                          

(23/11/2020)

Nhận thức quan trọng nhất của Phật đạo là “hết thảy chúng sanh đều có Phật tánh”, có nghĩa rằng, mọi người, mọi loài đều có khả năng thành Phật, nếu họ quyết tâm học tập… Vì rằng, chủng tử Phật tánh đã có sẵn trong mọi chúng sanh !!!

Các bạn !!!

Hôm qua, mình có cuộc trao đổi với một HĐ của chúng ta, cuộc trao đổi xoay quanh nhiều đề tài Phật pháp… Trong đó, có một số đề tài mà theo mình, có lẽ còn nhiều HĐ thắc mắc !!!

Để giúp mọi người cùng nắm vững, bổ sung kiến thức trong quá trình học tập cũng như làm công hạnh… Mình xin ghi lại nội dung một số thắc mắc và trả lời như sau !!!

Hỏi:

Thưa thầy !!! Vì sao đã nói tám món khổ nhân sinh, lại nói đến ba món khổ của tam giới và ba món khổ của tứ đế ???

Trả lời:

Trong quá trình học tập trí tuệ của một Bồ tát, để có thể “thống lý đại chúng”. Ngoài việc giúp nhân sinh hết khổ, Bồ tát còn phải nhận dạng các món khổ của ngoại đạo và người tu hành !!!

Vì rằng, trong thực tế cuộc sống, ngoài tám món khổ nhân sinh mà bất kì một người nào sinh ra trong cõi đời này đều cũng phải trải qua, đó là: Sinh, lão, bệnh, tử khổ, ái biệt li, cầu bất đắc, oán tắng hội, ngũ ấm xí thịnh khổ… Các món khổ này, có một số người đã tìm cách vượt qua, và họ đã vượt qua được như: Chuyên tâm tu tập thiền định, có đời sống u nhàn lấy việc tham cứu kinh điển làm niềm vui, người có phước lớn mạng lớn..v..v…những người như vậy, tuy không giác ngộ, nhưng tám món khổ nhân sinh không bức ngặt họ được !!!

Nhưng cũng chính việc bản thân họ đã tự vượt qua tám món khổ nêu trên, những người ấy có khi tự cho là đã đủ, không tinh tấn cầu học !!! Để giúp những người ấy nhận ra thành tựu của họ đối với Phật đạo là chưa đủ, Bồ tát phải chỉ cho họ các món khổ vi tế mà một người chưa giác ngộ, chưa đủ trí tuệ không thể nhìn thấy trong hiện tại, đó là: Ba món khổ thuộc ba tầng bậc của ba cõi là khổ khổ, hoại khổ và hành khổ !!! Khi họ quan sát trở lại thực tế từ thân tâm của mình, nhận ra các tầng khổ ấy còn tồn tại, họ sẽ hồi tâm và tinh tấn cầu học !!!

Lại có những người, tuy đã sơ ngộ, tám món khổ nhân sinh, ba món khổ ba cõi tuy không còn, đã vượt qua khổ tục đế nhưng chưa thấy bổn tâm, chưa chứng bất động… Phật đạo gọi những người ở cảnh giới như thế là “khổ thánh đế” !!!

Có những người tuy đã thành tựu đạo xuất thế, chứng diệt đế, đã thành tựu đạo quả giải thoát nhưng chưa có trí tuệ, phần tự độ đã xong nhưng chưa thấu suốt tất cả các cảnh giới của Phật đạo vì thế chưa thể tự tại giúp người…v..v…Phật đạo gọi những người ở cảnh giới này là “khổ chân đế” !!!

Tóm lại: Sanh, lão, bệnh, tử, ái biệt li, cầu bất đắc, oán tắng hội, ngũ ấm xí thịnh thuộc về lớp khổ nhân thừa !!! Ba món khổ khổ, hoại khổ, hành khổ thuộc về ba lớp khổ thiên thừa !!! Khổ thánh đế, khổ chân đế thuộc về hai lớp khổ của tam thừa !!! Bồ tát trong quá trình học trí tuệ, phải thân chứng để vượt qua và thấu suốt các lớp khổ nêu trên, sau này mới có thể nhận diện để giúp các hạng người chưa thật sự hoàn toàn hết khổ theo quan điểm Phật đạo, thành tựu tất cả các mục tiêu của Phật đạo đề ra…. Đây là một trong những yêu cầu mà Bồ tát phải học tập mới có thể thành tựu tam tự quy, trong đó có tự quy thứ ba là “thống lí đại chúng” !!! Vì thế, Phật dạy: “Không thấu suốt tứ đế, chính là khổ đế” !!!

Hỏi:

Trong quá trình tiếp xúc với người được giáo hoá, khi nhận ra một tri kiến không đúng đắn từ người được giáo hoá, con thường có thói quen “điều chỉnh hiểu biết của họ”… Sau những lần như thế, con tự thấy “cái ngã” của mình vẫn còn và con tự quở trách bản thân !!! Thưa thầy, con phải làm gì để vượt qua trở ngại này ???

Trả lời:

Có băm nát bạn ra, cũng không tìm thấy một chút ngã nào trong bạn !!! Vì rằng, Phật thuyết “ngũ ấm vô ngã” là chân lý… Chân lý này chỉ ra một thực tế, thân tâm hữu tình không hề có ngã, tức: Sắc, thọ, tưởng, hành, thức tự nó vô ngã !!!

Nhưng, ngoại đạo lầm nhận thân tâm này có ngã, từ lầm nhận đó, họ nhắm vào một trong năm ấm ấy tu luyện, những mong tìm thấy “cứu cánh vĩnh hằng” (tự ngã) nào đó từ nơi năm món này !!! Để chỉ cho họ nhận ra sai lầm từ quan điểm nêu trên, Phật mới tuyên thuyết ngũ ấm vô ngã…!!! Sau khi các ngoại đạo đủ duyên nghe tuyên thuyết “ngũ ấm vô ngã”, họ từ bỏ cách tu sai lầm cũ, xin quy y Phật và trở thành Thanh văn đệ tử !!! Đây là lí do vì sao tứ pháp ấn hay tam pháp ấn của nhị thừa lại là “vô thường, khổ, không, vô ngã”, hoặc “vô thường, khổ, vô ngã” !!!

Trong khi đó, với Bồ tát thì lại khác !!! Bồ tát giác ngộ “cái gì vô thường, trong nó không ngã”, thân tâm này cũng không ngoại lệ !!! Đây là lí do vì sao, các pháp giáo Bồ tát và tam pháp ấn của Bồ tát chỉ gồm ba món “không, vô tướng, vô tác”… Trong ba pháp ấn này, ta không thấy đề cập đến ngã hay vô ngã !!!

Đối với Bồ tát, khi tuyên thuyết giúp người, chỉ nên căn cứ vào những điều sau: Lời tuyên thuyết đó có đủ từ bi, có đúng chánh lý, có thật sự vì người, có phi thời, có hợp căn cơ hay không (gọi chung là tuyên thuyết như pháp) ??? Nếu lời tuyên thuyết thoả mãn các yêu cầu trên, khi tuyên thuyết như pháp, ta không ngại những tuyên thuyết đó có ngã hay vô ngã !!! Đây là lí do vì sao mình vẫn nói với các bạn: “Giả sử có ngã mà lợi người, mình sẵn sàng chấp nhận… Còn vô ngã mà chẳng có lợi ích gì cho người, mình xin “bye bye” thứ chủ trương vô ngã vô ích đó” !!! Trong kinh, các Bồ tát cũng thường ta thán với Phật: “Bạch Thế tôn !!! Xưa nay, chúng con thường bị vô ngã làm ngại” !!!

Sau khi trao đổi xong đề tài “ngã và vô ngã”, vị HĐ của chúng ta vui mừng, hoát nhiên nhận ra những điều khó nhận ra trong Phật đạo !!! Thế đấy các bạn, khi nào nói có ngã, khi nào nói vô ngã bao hàm cả một nghệ thuật của Trung đạo !!! Nói có ngã mà giúp người giác ngộ thì hãy nói có ngã !!! Tuyên thuyết vô ngã mà giúp người nhận ra chân lí thì hãy nói vô ngã !!! Bằng ngược lại, cứ chấp nhất, mở miệng là vô ngã hay có ngã mà chẳng giúp gì cho người thì thà rằng “cấm khẩu” lại có nhiều lợi ích hơn !!!

Hỏi:

Thưa thầy !!! Ý nghĩa của ba lần chuyển Pháp luân là gì ???

Trả lời:

Trong cuộc đời hoằng hoá của Đức Phật, hay để giúp đệ tử viên mãn quá trình tiến tu trong đạo… Phật có ba lần nâng nhận thức của đệ tử lên một tầng khác cao hơn, ta thường hay gọi là chuyển pháp luân !!!

Cứ một lần chuyển pháp luân, nội dung các pháp thuộc đề tài của lần chuyển đó được Phật giảng nói nhiều năm tháng… Đến khi nào số đông đệ tử thâm nhập và thực chứng nhận thức này, Phật lại triển khai chuyển pháp luân tầng bậc kế tiếp !!!

Theo những gì lịch sử ghi lại, trong cuộc đời hoằng hoá của Đức Phật có ba lần chuyển pháp luân như sau !!!

1) Lần thứ nhất tại thành Ba la nại (Varanasi): Phật tuyên thuyết ngũ ấm vô ngã, lập các phương tiện giúp người hết khổ, phiền não, kiết sử, lậu hoặc…chứng đạo quả vô lậu và thánh quả xuất thế gian !!!

2) Lần thứ hai tại núi Linh thứu thuộc thành Vương xá (Rajagriha): Lần này, sau khi các đệ tử đã chứng thánh !!! Phật chỉ ra thánh quả chưa phải là đạo quả sau cùng của Phật đạo, mà trí tuệ mới là cốt lõi của Đạo trí tuệ !!! Để giúp các thánh đệ tử nhận ra trí tuệ trong Phật đạo là như thế nào và khiến họ hồi tâm từ bỏ Niết bàn quyền tiểu của thánh quả, phát tâm Vô thượng Bồ đề, phát nguyện độ sanh…Phật đã “giới thiệu” sức rộng sâu không thể nghĩ bàn của Phật tri kiến !!! Ta quen gọi là “khai, thị, ngộ, nhập” Phật tri kiến !!! Đây là lí do vì sao trong hội Pháp Hoa, các đệ tử chưa chứng thánh phải bỏ pháp hội ra đi khi nghe Phật tuyên thuyết Diệu Pháp Liên Hoa (vì ở lại cũng không thể lãnh hội nổi) !!!

3) Lần thứ ba tại thành Câu thi na (Kushinagar): Sau khi ba thừa (Thanh văn, Duyên Giác, Bồ tát) đồng vào Nhất thừa để học Phật tri kiến… Trước thời gian nhập Niết bàn, Phật tuyên thuyết cảnh giới của Đại niết bàn và tuyên thuyết “hết thảy chúng sanh đều có Phật tánh” !!!

Hai tuyên thuyết quan trọng nêu trên, nhằm chỉ rõ cảnh giới Đại niết bàn là cảnh giới tự chứng của chư Phật…Cảnh giới này thường hằng, siêu quá hai khái niệm tu và không tu, vượt khỏi mọi nghĩ bàn của chúng sanh và tam thừa (bất cộng nhân, thiên, Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát) !!! Chỉ có cảnh giới Đại niết bàn mới viên mãn Phật tánh, Phật tánh bao gồm đầy đủ tám tánh chất siêu việt là: Thường, ngã, lạc, tịnh, từ, bi, hỉ, xả !!! Phật tánh hay tám tính chất siêu việt này, tất cả chúng sanh đều có (nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh) !!!

Có thể nói, ba lần chuyển pháp luân hay ba lần tuyên thuyết về ba tầng nhận thức trong Phật đạo từ thấp lên cao, chính là ba cấp học quan trọng mà một người tu hành muốn thành tựu địa vị sau cùng của Phật đạo nhất định phải trải qua !!! Và nhận thức quan trọng nhất của Phật đạo là “hết thảy chúng sanh đều có Phật tánh”, có nghĩa rằng, mọi người, mọi loài đều có khả năng thành Phật, nếu họ quyết tâm học tập… Vì rằng, chủng tử Phật tánh đã có sẵn trong mọi chúng sanh !!!

Chúc mọi người sớm thành tựu viên mãn Phật tánh !!!

13/11/2020

LÝ TỨ

Xin chào Quý Đọc Giả,

Website Lý Tứ vừa có bài đăng mới, vui lòng nhấn vào liên kết bên dưới để theo dõi.

https://lygia.net.vn/tac-pham-ly-tu/nhat-ky-mot-ngay

Trân trọng,

Xin chào Quý Đọc Giả,

Website Lý Tứ vừa có bài đăng mới, vui lòng nhấn vào liên kết bên dưới để theo dõi.

https://lygia.net.vn/tac-pham-ly-tu/viet-cho-nhung-nguoi-ban-tre

Trân trọng,

Các bạn!!!                            

Thời gian chừng vài năm trở lại đây, Đại Gia Đình Lý Gia đón nhận rất nhiều HĐ thuộc thế hệ 8X và 9X!!! Có thể nói, có đến 85% HĐ mới của Lý Gia thuộc hai thế hệ này!!!

Hầu hết các HĐ thuộc thế hệ 8X và 9X của Lý Gia là những người được học hành đàng hoàng, có bằng cấp, có địa vị trong xã hội, thành công trong cuộc sống, v.v...!!! Thế hệ 8X và 9X được coi là “thế hệ khởi nghiệp”; Họ khởi nghiệp trên hai phương diện “đời và đạo”…!!! Vì thế, họ đến với Phật đạo bằng tất cả nhiệt huyết, ước mơ cháy bỏng cùng những gì được coi là tinh anh nhất của tuổi thanh xuân!!!

Đặc điểm của hai thế hệ này là, sau khi rời khỏi ghế nhà trường, họ lao vào đời bằng những gì đã học được ở nhà trường, họ khởi nghiệp để tạo dựng tương lai… Với mong muốn trở thành những người có ích cho gia đình và xã hội một cách thuần thiện, vì thế họ tìm hiểu rồi đến với Phật đạo!!!

Qua những đặc điểm nói trên, hai thế hệ 8X và 9X chưa bị “tà kiến” hay “mê tín” làm hoen ố nhận thức…!!! Cùng với tâm ý cầu thị của một người trong quá trình khởi nghiệp, họ dễ dàng chấp nhận những gì thuộc về “nhận thức mới”, nếu nhận thức này có chân lý và khoa học!!! Một đặc điểm nữa, không thể không kể đến đó là, những người trẻ “ít chấp nhất” và “rất dễ xả bỏ trong lòng” nếu xét thấy điều mình đang chấp nhất “phi chân lý” và “tổn hại” đến con đường tiến thân (cả đời lẫn đạo)!!!

Theo quan sát của mình, chính những ưu điểm của tuổi trẻ… Trong 10 HĐ thuộc thế hệ 8X và 9X sau khi trở thành HĐ Lý Gia, có đến bảy tám người (70%-80%) giác ngộ sau vài ba lần trao trao đổi!!! Họ rất mau chóng trở thành con người mới vừa giỏi việc đời vừa thong dong trên con đường xuất thế cho dù đang vật lộn với cuộc sống!!! Đây là ưu điểm của những người trẻ, với điều kiện họ được học tập trong một môi trường đạo pháp đúng đắn, tiên tiến và khoa học!!!

Thế hệ trẻ, là thế hệ của những đóng góp cho gia đình và xã hội, hay nói khác hơn họ là biểu hiện tối ưu của “sự sống và đời sống”… Vì thế, chuyện va chạm, xung đột đưa đến những trăn trở bất như ý là việc khó tránh khỏi… Nhất là những bạn trẻ “vừa mới giác ngộ”!!!

Vì sao lại có cớ sự này??? Lẽ ra một người đã giác ngộ thì, tâm ý phải vắng lặng như một chai nước để trong tủ lạnh đấy chứ!!!???

Sau rất nhiều cuộc trao đổi với các bạn trẻ đã giác ngộ của Lý Gia!!! Mình nhận ra sự việc các vị HĐ ấy trăn trở không có gì ghê gớm, nó chỉ là những “chuyện thường ngày ở huyện” đối với bất kì một ai còn lăn lộn trên cõi đời này!!! Tuy đó chỉ là “chuyện thường ngày ở huyện” với người bình thường, người bình thường coi những va chạm, những bất đồng trong công việc hay gia đình là chuyện tự nhiên trong đời như “mặc… áo… ăn… cơm”!!! 

Nhưng, đối với một người trẻ “đã giác ngộ” thì, điều ấy là trở nên nghiêm trọng và khiến họ phải trăn trở!!!

Sở dĩ có những phản ứng trái ngược này là vì, người trẻ sau khi giác ngộ, luôn có tâm ý muốn trở thành một con người hoàn hảo ngay tức thì, theo đúng nghĩa của hai từ giác ngộ!!! 

Chính sự giác ngộ vừa có được, làm họ trở thành “người cầu toàn” quá mức!!! Đây là nguyên nhân vì sao chỉ một việc bất như ý nhỏ trong đời sống, việc bất như ý nhỏ đó trở thành “nỗi trăn trở lớn”!!!

Mình tạm đưa ra một vài ví dụ, có thể giúp các bạn nhận ra vấn đề và vượt qua nó một cách dễ dàng!!! 

Sau khi sơ ngộ, tâm thức trở nên tĩnh lặng và trắng bạch như một tấm vải mới!!! Nhưng phàm ở đời, tấm vải càng sạch vết nhơ dù rất nhỏ nhưng lại khiến ta dễ thấy và nó là mục tiêu cho ta chú ý!!! Tâm thức các bạn vừa giác ngộ giống như tấm vải trắng sạch, chỉ cần một tác động nhỏ mang trong nó tính chất lậu hoặc, các bạn dễ nhận ra và trở thành mối muộn phiền!!!

Hoặc giả như, một người có làn da không tì vết, bị một vết thẹo nhỏ sẽ khiến người ấy khó chịu!!! Nhưng, một người thân thể đầy thẹo vết, thêm một vài thẹo vết nữa cũng… chẳng… sao!!! Ha ha ha ha!!! 

Tâm thức của người đã giác ngộ và người không giác ngộ gần giống những ví dụ trên!!!

Giác ngộ là thấy lại bổn nguyên thanh tịnh vắng lặng của tâm này!!! Nhưng, cũng chính sự thanh tịnh vắng lặng ấy lại khiến cho ta dễ nhận ra cái gì là nhiễm ô và động loạn!!! Giống như đêm càng khuya, tiếng tích tắc rất nhỏ từ chiếc đồng hồ treo tường càng nghe rõ!!! Giống như hòn than cháy rực dễ nhìn thấy trong đêm tối!!!

Các bạn!!!

Trăn trở với lậu hoặc để ngày sau không còn lậu hoặc là việc làm thường xuyên, là việc làm cần thiết của người sơ ngộ!!! Nhưng nếu ta không biết xả bỏ sau khi thấy được chân tướng sự việc, tiếp tục coi đó như một lỗi lầm lớn không thể tha thứ thì, trăn trở ấy lại là chướng ngại trên con đường tu tập!!! Nó chính là một thứ triền cái trong năm triền cái của đạo giải thoát!!! 

Hãy nhớ!!! Hối quá (hối hận chuyện đã qua) là một trong những triền cái cột chặt tâm thức đấy các bạn ạ!!! Hãy mau chóng xả bỏ nó đi!!!

Hy vọng, bài viết sẽ giúp HĐ chúng ta nhận ra điều gì đó và biết cách “trưởng dưỡng mầm sơ ngộ”, không để một vài lỗi nhỏ trong cuộc sống cản trở con đường tiến tu!!!

Chúc các bạn “thành ở đời, đạt ở đạo”!!!     

(13-07-2020)

Xin chào Quý Đọc Giả,

Website Lý Tứ vừa có bài đăng mới, vui lòng nhấn vào liên kết bên dưới để theo dõi.

https://lygia.net.vn/tac-pham-ly-tu/mot-phen-giac-ngo

Trân trọng,

(71) CHUYỆN BÊN LỀ

CHỦ ĐỀ: MỘT PHEN GIÁC NGỘ

Các bạn !!!

Chiều hôm qua, mình và Đường Chủ Lý Giác Tuyên rủ nhau đi uống cà phê...!!! Trong lúc cao hứng, mình giảng nói cho Đường Chủ ý nghĩa của câu kinh “bất tăng bất giảm”; Phật đạo ra ngoài “dựng lập và phỉ báng”; Và chuyện tu hành của mấy anh Ba Trợn...!!!

Tối về, không biết Đường Chủ ngẫm nghĩ thế nào, thấy ra việc chi... Sáng sớm mới mở mắt, Đường Chủ trong lòng hoan hỉ, chân tay máy động, bụng dạ trạo cử...bèn đè Lão Lý lạy lấy lạy để, lạy như tế sao...!!!

Ha ha ha ha !!!

Trong lúc Đường Chủ đang lạy, Lão Lý chợt nhớ bài NGHÊU SÒ VẤN ĐÁP đã viết hồi 2012 trong một đương cơ hết sức ba trợn, nhưng linh thiêng và nhiệm mầu...ra...phết...!!! Hôm đó, cũng linh thiêng, cũng nhiệm mầu giống với đương cơ hôm nay đối với Đường Chủ Lý Giác Tuyên !!!

Chúc mừng Lý Đường Chủ một phen thấy được điều cần thấy trong Phật đạo, và chắc chắn từ nay y ta sẽ vĩnh viễn “hết ba trợn” !!!

07/07/2020

LÝ TỨ

Xin chuyển đến các bạn bài viết:

NGHÊU SÒ VẤN ĐÁP

Hỏi: Tu hành là mần thứ chi ???

Đáp: Tu hành là mần cho hết “ba trợn” vậy !!!

Hỏi: Ba trợn gồm những trợn mô ???

Đáp:

-Trợn thứ nhất: Nhìn lên cầu phi thường !!!

-Trợn thứ hai: Nhìn xuống thấy tầm thường !!!

-Trợn thứ ba: Nhìn ngang thành bất thường !!!

Hỏi: Cứu cánh hết ba trợn sẽ thấu suốt cái chi ???

Đáp: Thấu suốt rằng: Không ba trợn chính là đạo vậy !!!

Hỏi: Xưa nay, ai là người đạt đến chỗ tối thượng “Bất ba trợn” ???

Đáp: Những vị hết ba trợn !!!

Hỏi: Xin chứng minh cụ thể ???

Đáp: Sau khi hết ba trợn, Lão Đại Tổ Tông phát biểu khai mạc tổng kết công cuộc hết ba trợn như sau: “Đạo của ta, không nhọc công tốn sức. Ta thành Lão Đại Tổ Tông từ vô lượng kiếp...”; Còn Sơ Lão Tổ Tông thì phán một câu xanh dờn: “Quách nhiên vô thánh...”; Nhị Lão Tổ Tông lại nói rằng: “Tâm ấy là Phật, tâm ấy là pháp, Phật pháp không hai...”; Tam Lão Đại lớn tiếng tuyên bố: “Chí đạo vô nan, duy hiềm giản trạch...”; Tứ Lão Tổ Tông cũng hà hơi tiếp sức: “Cảnh duyên không đẹp xấu, đẹp xấu tại tâm mê; tâm kia không cao hạ, cao hạ lấy đâu ra...”; Ngũ Lão Tổ Tông bèn lên giọng chỉ đạo rằng: “Muốn làm Phật hả, xuống nhà trù giã gạo đi con...”; Còn Lục Lão Tổ Tông kết thúc buổi toạ đàm bằng một câu nói rất chi triết lí: “Bình thường tâm thị đạo...” !!!

Hỏi: Chỉ cần hết ba trợn là đủ, vì sao lại còn nói đến: “Phật tánh, Phật trí, Viên giác...v..v...” ???

Đáp: Tại dư hơi !!!

Hỏi: Bát nhã là cái giống gì ??!

Đáp: Bát nhã là loại văn tự, ngữ ngôn của những vị hết ba trợn !!!

Nghêu và Sò đồng dắt nhau đi uống cà phê đá và cùng hợp ca bài Trăng...Rụng...Xuống...Cầu !!!

07/08/2012

- HÌNH ẢNH LÝ GIÁC TUYÊN SỤP LẠY SAU KHI HẾT BA TRỢN !!!

- HÌNH ẢNH SM LÝ NHƯ MÂY (580) TRỞ THÀNH MÔN ĐỆ LÝ GIA... VÀ CÙNG LÝ XUÂN HOÀ TỪ THỦ ĐỨC XUỐNG THĂM LÃO LÝ !!!

- Hỏi

Các bạn!!! ... Tuần này, mình được một người bạn ở Đà Lạt gởi cho một đoạn văn chữ Hán, với lời chú thích: “Hôm nào Lão sư diễn giải cặn kẽ nhé!”. Đoạn văn chữ Hán như sau:

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。 不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

Sau khi xem đoạn văn, mình nhận ra đây là bài Bát Nhã Tâm Kinh được Đường Tam Tạng Pháp Sư Trần Huyền Trang chuyển ngữ từ tiếng Phạn sang tiếng Hán!!!

- Đáp

56.1. Giải Thích Bài Bát Nhã Tâm Kinh!!!

Bát Nhã Tâm Kinh là bài kinh rất phổ biến trong giới tu hành, thậm chí nhiều người thuộc làu làu. Bài kinh đã trở thành đề tài nghiên cứu, thảo luận, thuyết giảng từ xưa đến nay!!!

Hơn 10 năm qua, HĐ chúng ta cũng thường xuyên đề nghị mình giảng giải bài kinh này, nhưng thời gian qua mình chỉ giải thích một số phần quan trọng để HĐ ứng dụng, còn giảng giải toàn bộ bài kinh thì chưa!!!

Lý do: Tuy chỉ là bài kinh ngắn, nhưng trong đó bao hàm những gì sâu thẳm thuộc về cảnh giới trí tuệ của Phật đạo!!! Nếu chưa thấm nhuần giáo pháp, chưa thể nhập cảnh giới trí tuệ (bát nhã) thì, khi nghe giảng giải chỉ hiểu phần văn tự, còn những gì được gọi là tinh tuý thuộc cảnh giới tâm chứng (cốt lõi) của bài kinh lại không thể nhập được. Đây là lí do vì sao, hàng ngày rất nhiều người đọc bài kinh trên (được đưa vào kinh nhật tụng), nhiều người nghiên cứu mà chẳng ứng dụng được, thậm chí hiểu sai lệch tinh thần bài kinh!!!

Hôm nay, nhân duyên từ người bạn cũng như đáp ứng yêu cầu của HĐ chúng ta, mình xin giảng giải bài Bát Nhã Tâm Kinh:

Các bạn!!! ... Để có thể hiểu, thể nhập đúng tinh thần bài Bát Nhã Tâm Kinh!!! Chúng ta cần làm rõ những vấn đề sau:

56.1.1. Vì sao gọi là tâm kinh.

Gọi là tâm kinh, vì đây là bài kinh chủ yếu dùng để “ấn tâm”!!! Có nghĩa đến bao giờ, người tu hành khi đọc bài kinh lên và nhận ra rằng “tâm cảnh giới” của mình và “ý nghĩa bài kinh” không còn sai khác, lập tức biết rằng con đường tu tập (quả chứng hiện tại) của ta “đã đúng”!!!

Nói nôm na, tâm kinh là thứ kinh dùng để “đối chứng” giữa “cảnh giới của tâm” và “cảnh giới được ghi trong kinh”!!! ... Tức, tâm là kinh, kinh là tâm, tâm và kinh không hai!!! ... Khi nào thấy giữa kinh và tâm chưa tương ưng (có sai khác), biết rằng việc tu tập của ta chưa đạt hoặc đang có vấn đề, cần xem lại!!!

56.1.2. Cách ứng dụng.

Đây là bài kinh thuộc “hệ Bát nhã”, tức là loại kinh “dùng trí tuệ vô tướng, vô lậu” để thâm nhập nhằm “sạch hoá nguồn tâm” của một số thánh quả. Giống như nước, sau khi đã được lóng phèn (giác) hết chất bẩn (tinh sạch của thánh vị), sau đó phải dùng nhiệt (tuệ bát nhã) để xử lí mầm bệnh (tinh khiết), mới được gọi là nước tinh khiết!!!

Cho nên, muốn ứng dụng bài kinh một cách hoàn hảo, người tu hành phải từng “kinh qua các đạo quả vô lậu” (đã xử lí bằng giác) rồi mới đun nấu bằng nhiệt (tâm kinh)!!! Nếu dùng tri thức thế gian để hiểu hoặc ứng dụng, hiệu quả “tâm kinh” sẽ không có tác dụng như ý, đôi khi phản tác dụng vì hiểu sai. Giống như người ta đun nấu nước bẩn, nước bị nhiễm ô, chưa qua lắng lọc để sử dụng, nhất định sẽ sinh nhiều hệ luỵ đáng tiếc!!!

56.1.3. Giải thích một số khái niệm cùng văn tự của bài kinh:

Bát nhã Ba la mật đa (trí tuệ đáo bỉ ngạn): Trí tuệ vô tướng, vô lậu của Phật đạo!!! Trí tuệ này thuộc về cảnh giới tâm và trí chứng (xuất thế gian và xuất thế gian thượng thượng), không giống trí tuệ (hiểu biết) hữu tướng, hữu lậu của thế gian!!! Bồ tát Quán tự tại đã dùng “trí tuệ này” (bát nhã) để quán chiếu các “uẩn pháp” từ thân, tâm, trí (ngũ uẩn) và thấy rằng “các uẩn pháp đó” đều không!!!
Ngũ uẩn: Thân, tâm, và trí (thức) của một hữu tình, cụ thể là con người được cấu tạo bởi năm thành tố là: Sắc, thọ, tưởng, hành, thức!!! Năm thành tố này bản chất tự không (không phải uẩn hay ấm). Nhưng khi tâm bị mê, hoặc ý thức mờ tối, hữu tình bèn khởi lên quan niệm rằng, mỗi thành tố có một giá trị nào đó (một hình thức sinh pháp). Ví như thân (sắc) có giá trị A, thọ có giá trị B, tưởng có giá trị C, v.v... Từ đó, “sắc” trở thành “sắc uẩn”, “thọ” trở thành “thọ uẩn”, “tưởng” trở thành “tưởng uẩn”, v.v...!!!
Và như thế, năm món sắc, thọ, tưởng, hành, thức bỗng dưng trở thành ngũ uẩn (sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, và thức uẩn) ... Đây là đầu mối tích chứa khổ, phiền não, kiết sử, lậu hoặc!!!

Ngũ uẩn giai không: Năm món sắc, thọ, tưởng, hành, thức bản chất không phải là năm uẩn (năm món này tự không, không là nguyên nhân phát sinh phiền não)!!! Nhưng khi mê, người mê cho rằng năm món trên có những giá trị nào đó (gọi là sinh pháp hay pháp uẩn) ... Kết quả là sắc, thọ, tưởng, hành, thức trở thành năm uẩn, vì thế phiền não lập tức được tích chứa từ các quan niệm (uẩn) ấy!!!
Muốn chấm dứt phiền não, người tu hành phải dùng “huệ bát nhã” quán sát bản chất của năm món nói trên, để thấy cho được tự nó không phải là năm uẩn... Có nghĩa, dùng huệ bát nhã quán chiếu để trả sắc cho đến tưởng trở về bản chất tự không của nó... Khi năm món sắc, thọ, tưởng... Về đúng bản chất “không uẩn” (không phải là một pháp), gọi là “ngũ uẩn giai không”!!!

Độ nhất thiết khổ ách: Khi trả năm món sắc, thọ, tưởng, hành, thức trở về bản chất tự không (không uẩn, không uẩn pháp). Nhờ trí tuệ sáng suốt quán chiếu, từ đó hết mê năm món này... Vì thế, mọi nguyên nhân phát sinh khổ phiền não chấm dứt, kinh gọi là “độ nhất thiết khổ ách”!!!
Sắc bất dị không, không bất dị sắc. Thọ, tưởng, hành, thức diệc phục như thị (sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc. Thọ, tưởng, hành, thức cũng đều như vậy):
Sau khi năm món sắc, thọ, tưởng, hành, thức đã được trí tuệ vô tướng, vô lậu soi chiếu đúng bản chất tự không của nó, lập tức sẽ thấy năm món đó chẳng khác không!!!

Ta có thể hiểu từ ví dụ minh hoạ sau: Giá trị của các con số 1, 2, 3, 4, 5 không khác 0 (sắc, thọ, tưởng, hành, thức “khi vô uẩn” chắc chắn bằng giá trị của không). Nhưng giá trị của các đại lượng 1A, 2B, 3C, 4D, 5E (hoặc 1A, 2A, 3A, 4A, 5A, gán giá trị đơn vị là A) không thể là 0 (giá trị của năm uẩn thì chắc chắn sẽ khác không)!!!

Sắc tức thị không, không tức thị sắc. Thọ, tưởng, hành, thức diệc phục như thị (sắc tức là không, không tức là sắc. Thọ, tưởng, hành, thức cũng đều như vậy)!!!
Với sức soi chiếu của huệ bát nhã, khi năm món sắc, thọ, tưởng, hành, thức không còn bị chi phối bởi “các giá trị hư ảo” từ các uẩn pháp thì, sắc đúng là không, không đúng là sắc, v.v... vì các món ấy “có giá trị như nhau”, Phật đạo gọi là “bình đẳng pháp”!!! Giống như giữa vàng và đá, nếu ta trả hai món ấy trở về tự nhiên, đúng bản chất của nó thì, “đá chẳng khác vàng, vàng chẳng khác đá”!!!

Thị chư pháp không tướng, bất sinh, bất diệt... Thị cố không trung vô sắc... Bản chất của các pháp không tướng, không sinh diệt, v.v... Các pháp ấy cũng chỉ là quan niệm từ ý thức, nên các pháp ấy tự nó không có tướng trạng, tính chất hay sự sanh diệt như một cảnh duyên trong tự nhiên, cho đến trong chính bản thân của các quan niệm ấy cũng không hề có sắc, thọ, tưởng, hành, thức.
Giống như khi ta quan niệm quả núi to, hòn sỏi nhỏ... Trong hai quan niệm này không có tánh tướng của lớn nhỏ, tăng giảm, sạch dơ, v.v... hay sự sanh diệt của quả núi và hòn sỏi (như quả núi hay hòn sỏi ngoài cảnh duyên)!!!

Vô nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý; vô sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp; vô nhãn giới, nãi chí vô ý thức giới (trong các pháp cũng không có căn, trần, thức): Hiểu câu trên sẽ hiểu câu này!!!
Vô vô minh, diệc vô vô minh tận, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận (trong một pháp, tự nó không có vô minh, không có làm cho hết vô minh, cho đến không có già chết, cũng không có làm cho hết già chết): Bản chất của các pháp (quan điểm, quan niệm) không có các việc ấy!!!
Vô khổ, tập, diệt, đạo, vô trí diệc vô đắc, dĩ vô sở đắc cố (không có khổ, tập, diệt, đạo, không có trí cũng không có chứng đắc, vì bản chất của các pháp không có sự chứng đắc trong chính nó):
Sự thật của một pháp là như vậy!!! Chứng đắc là ở tâm trí chứ chẳng ở trong quan niệm (pháp)!!!

Bồ đề tát đoả y Bát nhã ba la mật đa cố, tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly nhất thiết điên đảo mộng tưởng, cứu cánh Niết bàn (Bồ tát y vào trí tuệ vô tướng, vô lậu mà quán các pháp, nên tâm không còn ngăn ngại các bởi các pháp, hay sợ hãi vì các pháp do thức mê sinh khởi rồi gieo rắc kinh hoàng. Từ đó xa rời mọi suy nghĩ đảo điên, xa rời mọi đảo tưởng của tưởng tri, được cứu cánh Niết bàn yên vui):
Giá trị thực của trí tuệ khi dùng nó quán chiếu thân tâm sẽ thấy được bản chất các pháp là như thế!!!

Tam thế chư Phật, y Bát nhã ba la mật đa cố, đắc A nậu đa la Tam miệu Tam bồ đề (Ba đời chư Phật cũng nhờ vào trí tuệ vô tướng, vô lậu để quán sát bản chất các pháp mà thành Phật): Câu này khỏi giải thích!!!
Cố tri Bát nhã Ba la mật đa, thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhất thiết khổ, chân thực bất hư (Cho nên người tu hành phải biết, sự thấu suốt từ trí tuệ vô tướng, vô lậu chính là thần chú vô địch, giá trị vô song, siêu quá mọi thần chú hữu vi, không có một thứ thần chú nào trên đời sánh bằng... Vì rằng, “thần chú trí tuệ” là thần dược trừ tất cả bệnh khổ của thiên hạ, “danh bất hư truyền”): Khi nào thành tựu trí tuệ vô tướng, vô lậu... sẽ tự chứng thực điều này!!!
Cố thuyết Bát nhã Ba la mật đa chú. Tức thuyết chú viết: "Yết đế, yết đế, Ba la yết đế. Ba la tăng yết đế Bồ đề tát bà ha”: Cho nên dân ta ca ngợi “Thần Chú Trí Tuệ” bằng câu ca.
56.2. Phần hỏi đáp ngoài lề

− Hỏi: Đã bảo là Tâm Kinh, tại sao có người còn đem vật chất ra cắt nghĩa, phân tích, chia chẻ để giải thích hay giảng nói ý nghĩa bài kinh???

Trả lời, vì những người ấy hiểu lộn “Tâm Kinh” thành “Vật Kinh”!!!
− Hỏi: Chưa thành tựu Bát Nhã Trí có ứng dụng bài kinh được không???

Trả lời: Chưa có Bát Nhã Trí cũng ứng dụng được một phần ý vị của bài kinh... Giống như có tiền thì uống nước mía, không tiền thì lấy bả mía về làm củi nấu nướng khỏi tốn tiền ga hay điện!!!
− Hỏi: Chỉ cần câu mở đầu của bài kinh: “Quán-tự-tại Bồ-tát hành thâm Bát-nhã Ba-la-mật-đa thời, chiếu kiến ngũ-uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách” là đủ để kẻ trí thấy vấn đề!!! ... Hà cớ gì phải giải thích dài dòng rằng sắc không là thế này hay thế kia!!! ... Thậm chí còn nói chú nữa???

Trả lời: Vì cắc cớ!!! Vì muốn thiên hạ bình loạn “sắc không” cho đời bớt tẻ nhạt!!! ... Còn, lại nói chú trong bài kinh thiên về trí tuệ, là để cho thiên hạ...ớn... Chơi!!!
− Hỏi: Người tu hành thành tựu đúng tinh thần bài Bát Nhã Tâm Kinh đã hoàn tất việc tu tập trong Phật đạo hay chưa???

Trả lời: Nếu chỉ thành tựu phần, “chiếu kiến ngũ uẩn giai không” thì coi như hết khổ “độ nhất thiết khổ ách”!!!
Muốn hoàn tất việc tu hành, phải thành tựu viên mãn Bát Nhã Trí, cho nên kinh mới nói: “Tam thế chư Phật, y Bát nhã ba la mật đa cố, đắc A nậu đa la Tam miệu Tam bồ đề”!!!

Tóm lại, tu hành chẳng khác người ta ướp muối cho cá khỏi ươn, ướp đến khi nào cá và muối bão hoà coi như thành tựu như ý...

Vì thế, để khỏi phóng dật, thối chuyển, v.v... HĐ Lý Gia phải thường xuyên tụng đọc “Thần Chú Bất Thối” sau: “Cá tức thị muối, muối tức thị cá, đêm cho đến ngày cũng đều như vậy (diệc phục như thị)”!!! ... Ha ha ha ha...!!! người ngoài thì không dám!!!

Các bạn!!! ... Hy vọng những gì đã giải thích, có thể giúp các bạn phần nào đó hiểu đúng và thâm nhập thực nghĩa bài Bát Nhã Tâm Kinh, một trong những bài kinh vô giá của Phật đạo!!!

Cảm ơn ông bạn từ Đà Lạt đã tạo cơ duyên để có bài viết hôm nay!!! ... Chúc mọi người an vui, tinh tấn, và... “ngũ uẩn giai không”!!! 

(02/11/2020)

56.3. BÁT NHÃ TÂM KINH (Phiên Âm Hán Việt )

"Quán-tự-tại Bồ-tát hành thâm Bát-nhã Ba-la-mật-đa thời, chiếu kiến ngũ-uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách.

Xá lợi tử! Sắc bất dị không, không bất dị sắc, sắc tức thị không, không tức thị sắc. Thọ, tưởng, hành, thức diệc phục như thị.

Xá lợi tử! Thị chư pháp không tướng, bất sinh, bất diệt, bất cấu, bất tịnh, bất tăng, bất giảm.

Thị cố không trung vô sắc, vô thọ, tưởng, hành, thức.

Vô nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý; vô sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp; vô nhãn giới, nãi chí vô ý thức giới. Vô vô minh, diệc vô vô minh tận, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận.

Vô khổ, tập, diệt, đạo, vô trí diệc vô đắc, dĩ vô sở đắc cố. Bồ đề tát đoả y Bát nhã ba la mật đa cố, tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly nhất thiết điên đảo mộng tưởng, cứu cánh Niết bàn.

Tam thế chư Phật, y Bát nhã ba la mật đa cố, đắc A nậu đa la Tam miệu Tam bồ đề.

Cố tri Bát nhã Ba la mật đa, thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhất thiết khổ, chân thực bất hư.

Cố thuyết Bát nhã Ba la mật đa chú. Tức thuyết chú viết: Yết đế, yết đế, Ba la yết đế. Ba la tăng yết đế Bồ đề tát bà ha.”

(Nguồn: Internet)

Ba La Mật không phải vô thượng. Theo con, Bát Nhã Ba La Mật vẫn là do tu mà thành. Nó là một quá trình. Còn Bát Nhã thì siêu quá khái niệm tu cùng không tu.

              Tâm sự huynh đệ số 07

Các bạn !!!

Mình nhận được bài viết của Phương Anh chừng ba tuần trước !!! Nhưng vì, các chuyên mục của trang dành ưu tiên cho những vấn đề “mang tính thời sự tu tập” của Lý Gia...Do đó, bài viết đành cất vào kho tư liệu, mãi đến hôm nay mới có cơ hội đọc, thẩm định và chuyển đến mọi người !!!

Nếu mình nhớ không lầm, khoảng tầm thời gian này của năm trước (2019), nhóm THIỀN ĐƯỜNG VỀ trở thành HĐ LÝ GIA...Đây là những HĐ Lý Gia miền Bắc đầu tiên có mặt !!! Điều thú vị là, vừa trở thành HĐ Lý Gia, sau một vài lần trao đổi với mình, một số thành viên của nhóm đột nhiên thấy được vấn đề !!!

Một trong những HĐ thấy được vấn đề một cách minh bạch nhất, phải kể đến BÉ BỘT (LÝ TƯỜNG VI) !!! Nửa năm sau, Bé Bột đã có khả năng dẫn dắt người khác có thể thành tựu như mình...Người mà Bé Bột chuyển hoá thành công đầu tay đó là LÝ PHƯƠNG ANH !!!

Sau nửa năm trui rèn, Phương Anh đã có thể bắt kịp đàn chị và có thể giúp người khác thành tựu như mình !!! Ha ha ha ha !!! Hai sản phẩm tiêu biểu do Phương Anh “nhào nặn” để có “hình hài ban sơ”, đó là Lý Diệu Tâm và Lý Bảo Bảo !!!

Những HĐ trẻ của Lý Gia thuộc thế hệ 8X, 9X thậm chí 10X có tri thức, có địa vị trong đời, nhưng lại “ghiền Phật đạo”... Thế là, sau một thời gian “ăn tàu hủ” của Lý Gia, bỗng dưng họ vươn vai lớn mạnh chẳng khác gì chuyện cổ tích !!! Cứ như thế, HĐ LÝ GIA tiếp nối nhau giúp người giác ngộ !!!

Có thể nói, Lý Gia chủ trương đa dạng hoá loại hình học tập, đa dạng hoá phương pháp học tập...Lấy trường đời làm đối tượng tiếp cận để điều chỉnh tâm thức bằng ba pháp VĂN - TƯ - TU theo một giáo trình khoa học, đơn giản, chính xác và gần gũi với thực tế cuộc sống... Đã giúp HĐ Lý Gia không nhọc công tốn sức, mà lại gặt hái được những thành quả to lớn về mặt trí tuệ đúng với tinh thần “Duy Tuệ Thị Nghiệp” của Phật đạo !!!

Phương cách học tập và những thành quả đã đạt được của Lý Gia hôm nay, thể hiện sự ứng dụng nhuần nhuyễn câu nói bất hủ (có tính chỉ đạo) của Lục Tổ Huệ Năng: “Lìa đời tìm chánh giác...Chẳng khác tìm sừng thỏ” !!!

Xin gởi đến các bạn, bài viết của Phương Anh...Như một điển hình về đa dạng hoá loại hình học tập và đa dạng hoá phương pháp học tập của Lý Gia !!!
04/03/2020
LÝ TỨ
--- 

Thầy ơi,
Con đọc tới bài 136. Bát nhã- Bát nhã Ba La Mật. Thầy đặt ra câu hỏi, con tư duy và thấy:

1) Cái gì làm nên: Phật, Bồ Tát, Thanh Văn, Duyên Giác, các Ba La Mật cũng như các Pháp Lành???
* Theo con là Trí tuệ Bát Nhã.

2) Nếu, thành tựu Bát Nhã Ba La Mật, thì thành tựu cao nhất của nó là những gì???
* Theo con hiểu, Phật bày ra Ba La Mật như một phương tiện để giải quyết đặc điểm và tình hình thực tế của 2 đối tượng:
- Bồ Tát tuy đã giác ngộ được vô sanh nhưng sống giữa cảnh tục, có những hoàn cảnh vượt quá sức chịu đựng của giác ngộ, thì Ba La Mật là hình thức luyện tập trước để khi cảnh duyên tương tự ập tới, Bồ Tát thay loại phản xạ cũ bằng phản xạ mới, dần giải quyết những phần tập khí còn thừa sót lại, rốt ráo thành tựu: Giác ngộ này là ta, ta là giác ngộ này, không hai.
- Đối với Thanh văn Duyên giác theo con do xuất phát điểm từ nguyên lý yểm ly, nên Ba La Mật là phương tiện hỗ trợ Thanh Văn Duyên Giác hồi tâm Bồ đề. Bằng Ba La Mật, như một phép xả bỏ “yểm ly” trong giả thuyết, Thanh Văn Duyên Giác lấy pháp huyễn để diệt huyễn tâm, bằng phép này mà Thanh Văn Duyên Giác không khác Bồ Tát, từ đó mới thực rốt ráo sang bờ bên kia.
Như vậy theo con thành tựu cao nhất của Ba La Mật chỉ tới bất động, hai vô sanh, hai vô ngã, vô niệm.

Ba La Mật không phải vô thượng. Theo con, Bát Nhã Ba La Mật vẫn là do tu mà thành. Nó là một quá trình. Còn Bát Nhã thì siêu quá khái niệm tu cùng không tu. Nó hiện là hiện chứ không do tu mà hiện, tuy bảo nó không phải quá trình nhưng cũng vẫn phải có quá trình mới đến ngày “tự dưng hiện”. Theo con cảm nhận, Bát Nhã khác hẳn Bát Nhã Ba La Mật, nó không giống mà cũng chẳng liên quan gì đến Bát Nhã Ba La Mật, nhưng cũng phải qua Ba La Mật thì mới đến Bát Nhã. Ba La Mật có lục có thập chứ Bát Nhã thì đồng…”không” mà cũng đồng… “tất cả”. Ba La Mật để dùng trong một giai đoạn, còn Bát Nhã thì xuyên suốt từ đầu chí cuối, có tu cái chi cũng chỉ là nhằm giải thoát, có nói chi, chỉ bày cho người phương tiện chi cũng chỉ nhằm để người xả, xả đến rốt ráo.

Theo con cảm nhận, Bát Nhã Ba La Mật thiên về Tâm, dùng để cứu mình. Còn Bát Nhã mới thực là Trí, mới cứu được người.

3) Phật dạy: "Duy tuệ thị nghiệp" hay dạy "duy Ba La Mật thị nghiệp"???
* Duy tuệ thị nghiệp vì theo con trí tuệ là cái gốc cái lõi, từ gốc trí tuệ mà sinh ra phương tiện Ba La Mật giúp người đạt được Bát nhã Ba La Mật.

4) Nếu một vị tu hành, thành tựu các Ba La Mật. Tức rốt ráo sang bờ kia thì, lợi ích như thế nào???
* (như trên câu hỏi 3 con trình bày)

5) Cứu cánh của Phật Đạo là: Tu hành để được "sang bờ kia" hay "chẳng thấy bờ này bờ kia". Có nghĩa rằng, ngũ uẩn giai không, hay ngũ uẩn chẳng phải có chẳng phải không???
* Theo con, còn thấy bờ này bờ kia thì vẫn “còn mơ”, chưa thấy thật tướng Phật pháp. Như người ngủ mơ, trong giấc mơ mơ thấy mình mơ thì “đáo bỉ ngạn” giống như đã tỉnh một giấc mơ nhưng vẫn còn trong một giấc mộng.

6) Trong thẳm sâu, mục đích chúng ta phân tích hai điều trên để làm gì??? Chú ý!!! Đây là câu hỏi khó, thậm chí rất khó!!!
* Con ngẩn ra một lúc khi đọc câu hỏi này. Đúng là khó thật ạ. Hiện tại theo con trực nhận, thì:
- Với người chỉ mới thấy Bát Nhã Ba La Mật hoặc ngấp nghé giữa Bát Nhã Ba La Mật và Bát Nhã thì phân tích thế này để thấy rõ, không lầm nhận.
- Với người Bát Nhã rồi thì để… để vậy thôi ạ. Để làm gì cho bản thân thì con quan sát và… không thấy để làm gì. Chỉ để sau giúp người, biết người đang ở đâu, cái gì phù hợp; hoặc phân tích thế này… để ai làm khó về Bát Nhã Ba La Mật thì… đã học lóm, đã có 5 câu trên của Thầy dắt túi ạ hihi.

7) Ha ha ha ha!!! Ba La Mật để tự giải thoát, còn Ba Lô Mật để làm lợi ích muôn loài. Bạn chọn cái nào??? Ba La hay Ba Lô!!! Đây là câu hỏi vui, không bị trừ điểm nếu không làm.
* Hì hì Bát Nhã là một cái Ba Lô đầy Mật. Ba Lô này lại là Ba Lô Thạch sanh chớ chẳng phải Ba Lô thường, tức thường sinh đủ loại Mật lại không hạn lượng. Đương nhiên chọn Ba Lô Mật rồi ạ!!!
Mấy lời trực nhận của con, con kính xin Thầy chỉ dạy ạ.

Con, Lý Phương Anh