Pháp Gia Trì, giống như giúp người đẩy xe vượt dốc. Tam Muội Gia Trì giống như: Lực tác động, phương tác động, điểm tác động, thời điểm tác động. Bốn món này phải đồng bộ, gọi là tương ưng

1. PHÁP “GIA TRÌ” (Gia bị và hộ trì).

Như thế nào gọi là pháp gia trì??? Ví dụ như có người đẩy xe lên dốc. Nặng quá, việc này gặp khó khăn. May mắn, có người tốt bụng giúp đỡ, đẩy tiếp. Người này nhờ đó mà có thể đẩy chiếc xe lên đến đầu con dốc một cách an toàn, "khoẻ re như con bò kéo xe"!!!

Phật cũng thế, thường dùng các phương tiện trợ giúp người tu hành ngược con dốc tham ái, đẩy chiếc xe Đại Thừa lên đến đỉnh Nát Bàn, thành tựu Đạo Quả. Những phương tiện như vậy, gọi là pháp gia trì...

(19-04-2013)

Các bạn!!!

Người thọ Bồ tát giới và người chưa thọ Bồ tát giới, đều tu như nhau trong Phật Đạo. Vì rằng, pháp của Phật không dành riêng cho một hạng người nào.

Tu hành trong Phật Đạo là: “biến một chúng sanh mê muội ra khỏi vô minh, trở thành sáng suốt”. Muốn thành tựu điều này, vị tu hành phải biết lỗ̃i họa và nguyên nhân của mê muội. Lỗ̃i họa của mê muội là những gì???

• Khi mắt thấy sắc, tai nghe âm thanh, mũi ngửi mùi hương, v.v... Liền đem tâm tham đắm nơi các thứ đó. Vì tham đắm nơi các thứ đó, nên bị các thứ đó cột trói và phát sanh phiền não. Kinh gọi là: “người tham đắm ngũ dục”. Kinh cũng nói rằng: “Như con chó bị cột vào gốc cây bằng một sợi dây xích. Con chó đứng không rời gốc cây, con chó đi, nằm, ngồi, ăn, uống, ngủ, thức đều không rời gốc cây. Con chó bị gốc cây trói buộc, sẽ sinh nhiều phiền não và không tự tại”!!!

• Ý khởi lên những nghĩ suy không chân chánh như: Phân biệt, so đo, toan tính, hại người... Kinh gọi là: “Kẻ bị tư niệm, tư lường, thầm ý mê hoặc”. Giống như người đi coi ảo thuật, bị các nhà ảo thuật đánh lừa. Nơi không phải con bồ câu mà người xem lầm tưởng bồ câu, giấy báo mà lầm tưởng là tiền!!!

Muốn điều phục tâm ý, vị tu hành này phải:

 - Năm căn thân bên ngoài, đối với cảnh duyên, không để cho cảnh duyên làm "Loạn". Gọi là được "Thiền"...

- Đối với ý thức bên trong, không khởi "Động niệm", tâm ý vắng lặng. Gọi là có "Định"...

Trong ngoài lúc nào cũng như vậy, thảnh thơi, không mê, không tưởng, không đảo điên, không toan tính... Gọi là vị "Đắc Thiền Định"...

• Người có đủ thiền định như vậy, gọi là người "Đủ̉ Giới". Vị này chưa thọ Bồ tát giới, Bồ tát giới cũng đến. Gọi là Vô Lậu Giới, gọi là Vô Tướng giới...

 (17-04-2013)

 2. TAM MUỘI GIÁC GIA TRÌ

 Các bạn!!!

Phật Tri Kiến thì quá nhiều, đến vô lượng. Đời người thì quá ngắn!!! Không phải trên đời, ai cũng may mắn được tiếp cận với trí này để, tìm hiểu, và học tập. Vì thế, thời gian đối với chúng ta “quý hơn vàng”. Nếu không biết tận dụng, không biết chắt chiu từng chút một, để học tập, để tìm hiểu, để thành tựu. Thì quả là “một lãng phí lớn”!!!

Chính vì lẽ này, mà mình không đợi chấm dứt việc tìm hiểu ý nghĩa hai chữ Công Đức, rồi mới đưa ra đề tài mới. Mà ngay lúc này, tại thời điểm quan trọng này, một câu hỏi khác được mình gởi đến các bạn. Câu hỏi này, chính là công cụ cần thiết để “công việc cưa cây” của HĐTM không bị gián đoạn, mau chóng sinh lửa Công Đức. Vì thế, Pháp Bảo Đàn Kinh mới viết: “Nhược năng tàn mộc thủ hoả, ư nê định xuất hồng liên”. Tạm dịch: Nếu cưa được cây lấy lửa, nơi ao bùn kia, quyết mọc sen hồng. Muốn cọ hai cây khô để có lửa, suốt thời gian cưa không được nghỉ tay, đến khi nào lửa chưa bùng cháy chưa thôi!!!

Một đoạn trích trong kinh Lăng Già: “Đại Huệ! Tam muội của Bát Địa Bồ Tát đạt được cũng như Niết Bàn của Thanh Văn, Duyên Giác... Nhưng nhờ Phật lực gia trì nên Bồ Tát ở trong tam muội không nhập Niết Bàn. Nếu không có sự gia trì ấy thì Bồ Tát không hóa độ chúng sinh, không hoàn thành Như Lai địa, lại còn dứt giống Phật.

Bởi thế nên Phật vì Bồ Tát mà nói các công đức lớn không thể nghĩ bàn của Như Lai, khiến họ rốt cuộc không nhập Niết Bàn. Thanh Văn, Duyên Giác tham đắm pháp lạc tam muội. Ở lặng lẽ, nhầm tưởng là Niết Bàn”. Trong trích đoạn kinh có viết: “… Nhưng nhờ Phật lực gia trì nên Bồ Tát ở trong tam muội không nhập Niết Bàn…”. Xin Hỏi:

Theo các bạn, “Phật Lực Gia Trì” trong đoạn kinh đã dẫn, nhằm chỉ điều gì??? Rất mong đón nhận những câu trả lời thật chính xác từ Các bạn!!!

(14-04-2013)

Các bạn!

Theo những gì bạn đã viết trong email thì chí ít, cũng đã thấy chút manh mối về “ý nghĩa của sự gia trì”.

Cái thấy này, là cơ sở rất quan trọng để sau này thành tựu nhiều thứ. Tuy nhiên, còn cần “độ chín mùi, chiều sâu, thời gian và công hạnh”... Những điều bạn nêu ra, là “phần dụng của sự gia trì”. Nói khác đi, trình bày của bạn thuộc về “hiện tượng sau khi có được sự gia trì”. Trên cơ sở đã có, nếu chịu khó quan sát, lặng lẽ quan sát, luôn khéo quan sát, nhất định sẽ thấy ngay. Chúc thành công, thành công này sẽ là cơ sở của trí tuệ mai sau. Nó chính là “con sư tử con” đang thành hình.

Câu hỏi mình đặt ra, và điều cần ở câu trả lời của các bạn, đó là: “cái thể của sự gia trì này”. Tức là “bản chất sự gia trì, cụ thể là gì, nó là cái gì”??? Có thể nói: Với câu hỏi này, mình biết rất khó!!! rất khó!!! và cực kỳ khó đối với Các bạn!!! Nhưng nó là “manh mối của mọi manh mối sau này...”.

“Hãy tinh tấn này các Bà La Môn!!! Hãy nỗ lực này các Bà La Môn!!! Phía trước các bạn là những gì tốt đẹp nhất...!!!” (Trích lời Thế Tôn)

Câu trả lời thuộc về “cảnh giới tu chứng”, những vị nào đã từng ở nơi đó, từ nơi đó lặng lẽ quan sát, say sưa quan sát, quan sát thật kỹ. Nhất định sẽ “Ngộ” ra sự gia trì đích thực là gì. Nó hoàn toàn ra ngoài mọi suy luận hay kiến giải.

Chúc các bạn tinh tấn!!!

(15-04-2013)

Các bạn!!!

Mình nhận được các câu trả lời của các HĐ, hầu như mọi người “kiến giải về nghĩa Phật gia trì”, hoặc nói lên “cái dụng của sự gia trì”, mà chưa nói được “phần thể” của gia trì này là gì!!!

Ví dụ, các bạn nêu lên rằng Từ Bi hoặc những hành động nằm trong “phạm trù Từ Bi” và coi đây là “sức gia trì của Phật”. Điều này không sai, nhưng Từ Bi chỉ là “hệ quả của cái gì đó”. Mình tạm gọi Từ Bi là phần dụng, là hiện tượng, là hiệu ứng của một chánh nhân có trước nó.

Vì thế, Từ Bi chưa phải là gốc rễ của vấn đề. Từ Bi giống như sức nóng hoặc ánh sáng mặt trời, chứ không phải mặt trời. Mặt trời mới là căn nguyên (thể) của các thứ mà nó phát ra (dụng).

Câu hỏi đặt ra nằm trong phạm vi của Bát Địa. Bất Động giống như vàng ròng, vàng tự nó không thể trở thành đồ trang sức. Từ Bi tâm của Bồ Tát Bất Động, giống như cà rá, dây chuyền, các vật phẩm làm từ vàng sau khi đã “được thợ bạc gia trì”. Chưa được gia trì thì, vàng kia sẽ “Niết Bàn”.

Như vậy, cái gì mới là nền tảng để làm nên các món trang sức??? Hay khác hơn, cái gì “đã gia trì” để vàng biến thành trang sức???

Vì thế, để thấy rõ câu trả lời, cần nhất là: “Đặt nó trước mặt, lặng lẽ quan sát trong một nguồn tâm bất động và thức đã tịch diệt”. Câu hỏi mình đưa ra, thuộc phạm vi của chánh kiến, vì thế không thể dùng tư duy để thấu đáo. Rất mong các bạn: “đặt vấn đề trước mặt, lặng lẽ quan sát” để thấy được nguồn cơn.

(15-04-2013)

3. VỀ… CHỮ “GIÁC”

Đồng một chữ giác, nhưng trong Phật Đạo có hai nghĩa.

• Giác: Sự hiểu biết do học tập, do huân tập thiện pháp. Chữ giác này là mặt trái của tri. Phản nghĩa của mê.

• Tánh giác: Cái biết bản nhiên. Cái biết này không có sự hiểu đi kèm. Giác này là nhân Phật. Khi giác này vào nhãn căn gọi là tánh thấy, vào nhĩ căn gọi là tánh nghe... (kinh Thủ Lăng Nghiêm).

(25-04-2013)

Thưa  Thầy,

Trong kinh Thủ Lăng Nghiêm, Phật dạy: “Bản giác diệu minh, tánh giác minh diệu”. Theo con, bản giác là cái giác vắng lặng, chưa từng lay động. Còn tánh giác là cái biết bản nhiên, nhập vào các căn cho ra tánh thấy, tánh nghe… Tánh giác hiện vì trong này có bản giác. Vậy tánh giác và bản giác vốn không hai, phải không Thầy?

Con xin Thầy chỉ dạy cho con. Con nguyện thường tinh tấn và thấy biết “không sanh cái đuôi đằng sau”.

Các bạn!!!

Tạm thời “có thể hiểu” như vầy!!!

• Bản giác như đèn

• Tánh giác như ánh sáng của đèn

• Bản giác là thể

• Tánh giác là dụng

Đèn và ánh sáng chẳng phải hai, có đèn là có ánh sáng, thấy ánh sáng biết có đèn. Nhưng nếu một bề quyết chắc đó là một thì... bèn sai!!! Vì sao??? Vì khi đèn tắt, đèn còn mà ánh sáng mất. Một cái mất, một cái còn, thì sao gọi là một được??? 

(27-04-2013)

4. TỔNG KẾT CÂU HỎI (... PHÁP GIA TRÌ)

Các bạn!!!

Từ hôm gởi câu hỏi đến nay, mình nhận được rất nhiều trả lời của các bạn, có HĐ trả lời đến năm lần. Mỗ̃i email trả lời, mình gởi kèm phản biện đến các bạn.

Để tổng kết câu hỏi vừa rồi, mình xin chuyển đến các bạn, đoạn đối thoại giữa Sơ Lão Tổ Tông và Nhị Lão Tổ Tông, mới nghe được hồi khuya. Từ đoạn đối thoại này, hy vọng các bạn tìm ra chiếc chìa khoá của mấy câu hỏi vừa rồi...

- “Bạch Thầy!!! Nay con đã đoạn hết các duyên.

- Coi chừng rơi vào đoạn diệt.

- Bạch Thầy!!! Không rơi.

 - Làm sao ngươi biết không rơi???

- Con vẫn thường “Tự biết”... Lời nói không đến được.

- Chư Phật vẫn thường truyền như thế, chớ có hồ nghi!!!

• Uống một hớp trà đá, rồi Sơ Lão Tổ Tông lấy hơi mà rằng:

• Tánh giác là nhân, Vô thượng giác là quả. Nhân giác sẽ cho ra quả giác. Nhân nhỏ nhưng mà quả bự!!!

• Tự tánh là nhân, Phật tánh là quả. Mấy cái nhân này, kinh Thủ Lăng Nghiêm gọi là Như Lai Mật Nhân...

• Tu hành chỉ đơn giản: “dứt mê để giác hiện...mà...!!!”

• Vì thế kinh dạy: Như thị kiến là, như con tê giác chạy vào con mắt để thấy. Như thị tri là, như con tê giác chạy vào cái ý để biết. Chớ chẳng nên, như cái đã tri mà tri, như cái con kiến mà kiến lung tung...!!!

• Do trước đây, ngươi chưa giác ngộ, lấy cái tri để giác, nên bị che chướng, chẳng sinh công đức. Vì thế, không thấy bốn chữ “Tam Muội Giác Gia Trì” sơn son thiếp vàng bằng to bằng sân bóng đá, treo lủng lẳng ở phần chủ đề đó sao...

• Nghe xong mấy lời này, Nhị Lão Tổ Tông năm vóc gieo sát đất, lạy lấy lạy để, rồi nói: Bạch Thầy!!! Đúng là con tê giác... Tê giác công đức nhiều hơn các con khác, hèn chi cái sừng của nó mắc hơn vàng, cả khối thiên hạ hám lời chạy tuốt qua Châu Phi buôn lậu...

• Cười một tràng dài, Sơ Lão Tổ Tông bèn đi uống trà...”

Các bạn!!!

Ngày xưa, Phật dùng vô lượng Tam Muội để gia trì cho vô lượng địa vị của người tu hành trong Phật Đạo. Vì thế, “Pháp Gia Trì” cũng như “Tam Muội Gia Trì” cực kỳ quan trọng trong Bồ Tát Đạo. Tam Muội Giác Gia Trì chỉ là một phần tử trong tập hợp Tam Muội Gia Trì, giống như Tam Muội Đoạn Mê, Tam Muội Khai Giác, v.v...

Cho nên, “Pháp Gia Trì” là môn học bắt buộc trong giáo trình Nhất Thiết Trí. Hành Bồ Tát đạo mà không biết “Tam Muội Gia Trì”, giống như làm ruộng mà không biết gieo giống, bón phân, tưới nước, thu hoạch và các công nghệ sau thu hoạch. Không biết “Giác Gia Trì” cũng như chẳng biết trồng cây gì, nuôi con gì!!!

Để giúp các bạn đào sâu và thấu suốt những vấn đề vừa nêu, một số câu hỏi sau được gởi đến các bạn. Và, các bạn hãy tư duy, chừng nào thấu đáo, gởi câu trả lời về mình, hoặc gặp trực tiếp để trình bày. Không hạn lượng thời gian, có thể một ngày, có thể một đời.

Sau đây là các câu hỏi:

• Phật dùng phương tiện gì để gia trì???

• Thời điểm nào là thời điểm gia trì thích hợp nhất???

• Làm sao nhận biết thời điểm gia trì đã đến???

• Lực gia trì hay Phật lực gia trì gồm những gì???

Các bạn!!!

Muốn thấu hiểu Pháp Gia Trì và biến pháp này trở thành Tam Muội Gia Trì, hỗ̃ trợ người tu hành vượt con dốc dài thế gian, rồi xuất thế và đến Vô thượng Bồ đề, đòi hỏi người tu hành phải hội đủ nhiều điều.

Trong đó, Tâm và Trí là hai yếu tố cơ bản xây dựng nên pháp này. Chỉ một tấm lòng thôi chưa đủ, tấm lòng này phải “được chỉ đạo” bởi sự thông hiểu giáo pháp một cách cặn kẽ. Nếu không, tấm lòng kia tự biến “Pháp Gia Trì” trở thành “Pháp Âm Trì”!!!

Pháp Gia Trì, giống như giúp người đẩy xe vượt dốc. Tam Muội Gia Trì giống như: Lực tác động, phương tác động, điểm tác động, thời điểm tác động. Bốn món này phải đồng bộ, gọi là tương ưng. Chỉ cần tác động sai hoặc lệch phương, mọi thứ hỏng bét, lực sai sẽ không kiểm soát được vận tốc, phương và điểm (bị tác động) sai sẽ đi xuống...hố!!!

Ngoài lực và phương tác động, thời điểm tác động không kém phần quan trọng. Thời điểm tác động không đúng, sẽ như mưa trái mùa làm ngập úng cây trồng, hoặc hạn hán cây khô trái héo. Nói chung, nếu mổ xẻ đến nơi đến chốn thì vô vàn thứ cần nêu lên.

Đức Phật trong suốt cuộc đời hoằng hoá của mình, mỗ̃i mỗ̃i lời đều là Tam Muội Gia Trì, đều là Pháp Gia Trì, gọi chung là Phật lực gia trì. Cái gì đã làm nên một trí tuệ thiện xảo với những gia trì thắng diệu như vậy??? Đây chẳng lẽ không phải là điều để HĐTM chúng ta suy gẫm hay sao??? Cuộc đời và tấm lòng của Thế Tôn ngày xưa chẳng phải là tấm gương lớn để HĐTM chúng ta học tập và nhìn ngắm, làm cơ sở và định hướng để tư duy hay sao???

Trong thời gian đến. Chúng ta tạm coi là “những ngày vàng”, rất mong HĐTM nỗ̃ lực suy gẫm về đề tài “Pháp Gia Trì”. Phía trước còn “vô lượng pháp môn” chưa có dịp đề cập, đang đợi Các bạn!!!

(03-05-2013)

Những câu hỏi dạng này rất quan trọng cho người sơ cơ. Khi họ xác định được “cái gì là chúng sinh” thì họ sẽ tự biết cách nào để “không trở thành một chúng sinh”

Các bạn!!!

Nên gợi ý cho các Huynh Đệ (HĐ) mới, tư duy những điều sau:

- Cái gì gọi là chúng sinh???

- Cái đó vì sao nó hiện???

- Làm thế nào để nhận biết cái đó???

Biết rồi thì nên làm gì???

• Những câu hỏi dạng này rất quan trọng cho người sơ cơ. Khi họ xác định được “cái gì là chúng sinh” thì họ sẽ tự biết cách nào để “không trở thành một chúng sinh”...

• Chú ý quan trọng!!! Chỉ gợi ý cho họ tư duy để họ tự vỡ lẽ, chứ không phải bắt họ nghe theo giải thích của mình...

• Từ những câu hỏi như vậy, nếu thấu đáo, sẽ giúp người đó có chánh kiến, và tự biết bản thân cần phải làm những gì trong bước đầu tu tập...

(17-04-2013)

Tòng Địa Dõng Xuất

Đeo trên vai, tràng chuỗi đời trôi nổi.

Chuyện ngày xưa thành hiện thực đấy thôi.

Lần từng hạt ươm mầm vui nơi cõi khổ.

Cho dòng đời... bớt luân chuyển... Người ơi...!!!...”

(29-03-2013)

Phật pháp không thể đem cái hiểu biết của mình ra suy lường các quả vị, mà nó đòi hỏi người tu hành phải “như pháp dấn thân” để thành tựu cái cần thành tựu, gọi là thực chứng!!!

Hỏi: Kính Thầy! Mấy hôm nay con quán lại tâm, nhận thấy. Khi bản thân nhìn thấy nghiệp dù thiện hay ác là đã tạo nghiệp. Khi thấy mình thanh tịnh là đang không thanh tịnh. Muốn được tâm thanh tịnh phải qua cửa ải vô sanh pháp. Nhưng vô sanh pháp cũng là một pháp gọi là “pháp vô sanh pháp”, các pháp cũng được hình thành do duyên hợp, mà nhân duyên như mạng lưới bao trùm cả vũ trụ...

Kính thưa Thầy! Làm sao đoạn các duyên để không vướng mắc trong luân hồi? Cũng như con gặp Thầy đã là nhân duyên, con viết thư này gởi Thầy cũng tạo bởi nhiều nhân duyên?

Đáp: Các bạn!!!

- Nếu nhìn thấy, mà chẳng sanh khởi quan niệm thiện hay ác thì cái thấy này nó thế nào??? … Muốn biết điều này, xin xem kinh Thủ Lăng Nghiêm.

- Ai bảo rằng “thấy mình thanh tịnh” thì đang không thanh tịnh??? … Ví dụ: Thấy mình đang no, chẳng lẽ người này không no??? Người đã no, có cách kiểm chứng, đó là “không thấy đói”!!!

Vả lại chư thánh xưa, khi thành tựu thánh pháp, liền tuyên bố như sư tử hống về tứ thành tựu. Chẳng lẽ các vị thánh này “đang không thành tựu”???!!! … Muốn biết điều này, xin xem Tiểu Kinh Dụ Dấu Chân Voi.

- Ai bảo rằng: Vô Sanh Pháp cũng là một pháp???

Vô Sanh Pháp là “Không Sanh Pháp” chứ chẳng phải “Sanh cái pháp Vô Sanh”. Muốn rõ điều này, phải thoát ra khỏi Vô Minh Trụ Địa!!!

- Muốn đoạn dứt các duyên, ra khỏi sanh diệt của ba cõi???

- Người tu hành phải rốt ráo không sanh pháp, tức là vị này phải thành tựu viên mãn “Vô Sanh Pháp Nhẫn”. Chí ít cũng phải thành tựu mục tiêu phạm hạnh, tức thành tựu “giải thoát bất động” (xin xem kinh “… Lõi Cây”).

- Phật pháp không thể đem cái hiểu biết của mình ra suy lường các quả vị, mà nó đòi hỏi người tu hành phải “như pháp dấn thân” để thành tựu cái cần thành tựu, gọi là thực chứng!!!

(03-02-2013)

Hỏi: Khi chưa thành Phật, Phật lấy đâu ra kinh điển để tu hành? Thành Phật từ đâu ra? Có phải từ chúng sanh cảm thông không?

Đáp: Phật đã thành từ vô lượng kiếp, chứ không phải hôm đó mới thành. Giống như mặt trăng, không phải đợi ngày rằm mới tròn. Xin coi phẩm Nguyệt Dụ của Đại Niết Bàn.

Hỏi: Nếu không còn một mảy may pháp hiện khởi, nơi đó là thánh trí tự chứng. Thì từ lời nói tới hành động có phải là kinh điển không?

Đáp: Không có mảy may pháp, thì làm gì có lời nói, làm gì có hành động??? Xin xem kinh Lăng Già câu: “Từ đêm ấy...”

Hỏi: Bát chánh đạo là “tu đạo”. Nơi thánh trí tức bát chánh đạo, vì cái này có cái kia có. Nên có thể nói: “đời sống của họ chính là nghĩa kinh”?

Đáp: Vị này không có đời sống!!! Còn tu, cho dù đó là tu đạo, tức còn trong “địa vị tu hành”. Thì làm gì mà thành kinh được!!!???

Hỏi: Có thể nói chánh pháp nhiếp thọ, là còn y nơi nghĩa kinh mà tu hành để đưa đến thánh trí tự chứng. Còn nhiếp thọ chánh pháp, là không y nơi kinh mà chính họ là thánh trí, là nghĩa kinh, là bát chánh đạo?

Đáp: Người nhiếp thọ chánh pháp không là cái gì hết. Không là cái gì hết, nên tạm gọi nhiếp thọ chánh pháp.

Hỏi: Vô minh lậu khác với căn bổn vô minh ở chỗ̃ nào?

Đáp:

• Vô minh lậu: Do vô minh mà có phiền não.

• Căn bổn vô minh: Cái gốc làm ra vô minh.

(23-02-2013)

Hỏi: Lầm nhận và cung kính là hai hay một?

Đáp: Lầm nhận và cung kính là hai món khác nhau.

• Lầm nhận thuộc về “Trí”.

• Cung kính thuộc về “Tâm”.

Hỏi: Khi nào hết lầm nhận?

Đáp: Khi nào thức nghiệp diệt, trí rõ biết sẽ hết lầm nhận.

Hỏi: Khi nào hết cung kính?

Đáp: Trong Phật Đạo, cung kính thì không hết!!!

Hỏi: Cung kính có mấy thứ?

Đáp: Có hai thứ là:

- Thế gian cung kính, và xuất thế gian cung kính.

- Thân cung kính và tâm cung kính.

Hỏi: Người không còn lầm nhận đây là cha, mẹ, vợ, con, hoặc kia là Phật có còn cung kính không?

Đáp: Cung kính nhưng không lầm nhận.

•  Không lầm nhận cha hoặc vợ chồng, để mất tâm ái luyến.

•  Không lầm nhận Phật, để biết thiệt nghĩa của Phật.

 Hỏi: Thầy có dạy con của mình, không lầm nhận Thầy là cha không?

Đáp: Mình đang dạy chúng không được lầm nhận mình là cha, để mau hết ngu si, hầu thấy thiệt tướng.

•  Hết ngu si, tâm cung kính thường tăng trưởng như Thường Bất Kinh Bồ Tát chẳng hạn.

•  Kẻ còn ngu si, có tâm cung kính nhưng tâm này vô thường.

 Ví dụ: Kẻ ngu do sợ hãi mà cung kính, hết sợ hãi hết cung kính. Do nể nang mà cung kính, hết nể nang hết cung kính. Do lợi dưỡng mà cung kính hết lợi dưỡng hết cung kính. Do thấy nghe mà cung kính, hết thấy nghe hết cung kính... do chết mà hết cung kính!!!

 Hỏi: Bồ Tát có phải lúc nào có người đến xin, liền phải cho hay không?

Đáp: Không nhất thiết như vậy, tùy thời.

Hỏi: Tùy thời là thế nào?

Đáp: Tùy thời là, lúc nào Bồ Tát lập đàn bố thí, có người đến xin liền cho. Còn lúc không lập đàn, thì tùy mà cho hay không cho.

Hỏi: Nếu đã phát tâm bố thí, có người đến xin, người thí phải nên như thế nào?

Đáp: Đã phát tâm bố thí, có người đến xin, người bố thí phải biết, nhân có người này đến xin mà tôi được tâm bố thí, hiểu biết như vậy thì, pháp bố thí dễ thành tựu.

(22-03-2013)

Nơi nào có mê, còn mê. Thì Thánh Giáo Pháp của Đức Phật còn có chỗ̃ dùng... Như “còn cái răng đau”, thì phải nhờ bác sĩ nha khoa chữa răng đau thôi!!!

Thưa  Thầy!

• Con quán tánh chúng sanh, không thấy một chúng sanh tánh. Tánh chúng sanh còn không thiệt có thì tướng chúng sanh làm sao có được. Nếu không chúng sanh thì Thánh Giáo Pháp của Đức Phật dùng vào đâu?

• Thế pháp không hệ lụy, Thánh pháp không vương mang là cái gì?

Kính xin Thầy dạy bảo thêm cho con tỏ tường.

Con, Tân.

Tân!!!

Nơi bản chân, không một pháp có được. Thì làm gì có “Thánh pháp cùng thế pháp”. Tuy vậy, vì chúng sanh mê nên: Để trừ cái mê này, chư Thánh xưa một phen biến hoá, lập bày phương tiện, khiến họ dứt mê.

Và để thành toàn bản nguyện, chư Thánh tạm mượn văn tự ngữ ngôn mà nói: “Có bờ này có bờ kia, có thánh có phàm”!!!

Như ông Trưởng Giả phải cởi chiếc áo sạch, mặc cái áo hôi dơ, một phen làm bạn cùng kẻ cùng khổ.

Kẻ mê kia, một phen giật mình, “mộng qua sông đã tỉnh”.

Thì  mới hay: Tất cả đồng như mộng!!! Ha ha ha ha!!!

Nơi nào có mê, còn mê. Thì Thánh Giáo Pháp của Đức Phật còn có chỗ̃ dùng... Như “còn cái răng đau”, thì phải nhờ bác sĩ nha khoa chữa răng đau thôi!!!

(24-12-2012)

Chiều Yên Tử

Chiều Yên Tử nghe lòng bùi ngùi,

Nhìn đám mây lưng chừng ngọn núi,

Chiều Yên Tử mấy ngọn tùng già,

Đang còng lưng đón gió xuân qua...

Chiều Yên Tử vài khóm trúc xanh,

Nghe lời kinh tủi phận đời mình,

Chiều Yên Tử vang tiếng ve sầu,

Lời nỉ non kể chuyện thương đau...

Mặt trời không hong khô vết rêu,

Dấu chân ai qua đây một chiều,

Suối Giải Oan chảy mòn viên đá,

Chuyện ngày xưa cứ ngỡ hôm qua...

 Chiều hôm nay có người đến đây,

Bên tháp xưa tìm dấu tháng ngày,

Tiếng mõ chuông theo gió bập bềnh,

Đường trở về sao thấy buồn tênh...

 Yên Tử, (07-03-2013)

Rồi phẩm “Thường Bất Khinh Bồ Tát” hiện lên trong đầu..

Các bạn!!!

Hồi tối đi làm và sáng nay ở lại trường để dự đại hội, có nghĩa buổi sáng không về nhà...

Vì thế, trước khi vào hội trường, mình ghé vào quán cà phê ven đường để uống theo thói quen, lâu lắm rồi, mới có dịp uống cà phê một mình. Trong lúc đợi chủ quán đem nước ra, mình suy gẫm những điều đã làm được và chưa làm được trong thời gian qua, suy gẫm tấm lòng của mình đối với các huynh đệ và cũng suy gẫm những gì các huynh đệ đối với mình...!!!

Bất chợt, có hai người khách lạ chạy xe vào quán và họ bước xuống... Thú thật với các bạn, lúc đó mình sững sờ bởi hai con người trước mặt, trong con mắt và tâm trí của mình, họ chính là các bạn, họ là những vị Phật mà mình phải cung kính tận sâu thẳm của thân tâm...!! Rồi phẩm “Thường Bất Khinh Bồ Tát” hiện lên trong đầu...

Các bạn ơi! Đối với mình, tất cả mọi người đang là Phật, đang là những Thiện Tri Thức của chính mình. Trong đại hội, “lén lén” dùng điện thoại đọc emails của mọi người... Một cảm xúc khó tả dâng trào trong lòng, những tâm tình và trí tuệ rất đáng được trân trọng!!!

Hôm nay là ngày cuối năm, một ngày với nhiều ý vị mà mình đã bắt gặp ngoài kia, và đã đến từ tấm lòng của các bạn qua emails. Chúc các bạn an vui và mau chóng thành tựu những điều tốt đẹp nhất!!!

(12-2012)

Bất động không phải là “một quá trình”. Bởi lẽ cái gì hình thành từ một quá trình thì cái này chẳng phải bất động chơn thiệt!!!

Xin chuyển đến các bạn, email mình vừa gởi cho một bằng hữu, khi vị bằng hữu của chúng ta có điều tốt, vừa trình bày chỗ̃ thấy cho mình... Hay lắm! Hay lắm!!! Này Bà La Môn!!! Phiền não chỉ là sợi dây... Chẳng phải con rắn... này Bà La Môn!!!

Bất động không phải là “một quá trình”. Bởi lẽ cái gì hình thành từ một quá trình thì cái này chẳng phải bất động chơn thiệt!!!

Bất động do cái gì làm nên???

• Bất động là sự thật hằng hữu của tâm này, nó đã có từ khi chưa sanh vạn pháp...

• Vạn pháp sanh ra, chúng sanh “mê pháp” rồi “lầm tưởng” tâm này lay động...

• Một phen dứt mê, vị chúng sanh này “nhìn trở lại tâm này”, bây giờ mới chợt nhận ra, “xưa nay nó tự bất động”...

• Mê không thuỷ không chung, nên bất động cũng vô thuỷ vô chung... Chỉ một phen “giật mình” mới biết hết thảy từ nơi “niệm này”...

• Một niệm không sanh, bất động tự hiện... Như người ngủ mê ngàn năm, một phen thức giấc, ngàn năm không thật... Ha ha ha ha!!!

• Hãy thức dậy, này Bà La Môn...!!!

• Hãy dừng vọng niệm, này Bà La Môn...!!!

• Bất động đang hiện diện tại tâm người, này Bà La Môn...!!!!!!

• Hãy giữ gìn nó, như giữ gìn con ngươi của mắt mình, này Bà La Môn...!!!

(08-11-2012)

Lý Tứ cũng cao giọng “mần đại một bài”... Gọi là: Gởi Vợ Thằng Đậu!!!

Các bạn!!!

Mình vừa nhận được bốn câu thơ của một vị nữ HĐ, đọc lên nghe hay hay. Xin chuyển đến các bạn để ngâm nga:

Thơ rằng:

“Tráng Sĩ năm xưa nhọc tìm tâm.

Bỗng dưng tự biết chẳng hai lòng.

Hơn thua phải quấy đều là vọng.

Quân thần phút chốc hoá thành không...”

Ngâm nga tới, ngâm nga lui bài thơ vừa rồi... Lý Tứ cũng cao giọng “mần đại một bài”... Gọi là: Gởi Vợ Thằng Đậu!!!

Vợ Thằng Đậu... phen này thành Tráng Sĩ;

Cũng cầm gươm, xung trận chẳng kém ai;

Lại biết làm thơ, biết triết lý... lai rai;

Vợ Thằng Đậu... bỗng dưng thành bất tử.

Không uổng một đời, sinh ra thân Táo nữ;

Bởi bà Táo kia nếm được vị canh ngon;

Chân lý chẳng đâu xa...

Chẳng phải ở trên non!!!

Cũng chẳng giống tô canh và cái muỗng;

Ai là kẻ biết gieo hạt mầm trên ruộng;

Sẽ có ngày cây trí tuệ nở hoa;

Như Vợ Thằng Đậu!!!

Như em, như tôi và tất cả chúng ta;

Cùng là giống Bồ Đề, nhưng lại lỡ ươm mầm sanh diệt;

Và rồi, cũng biết chọn lựa cho mình con đường miên viễn;

Để lánh xa thị phi giữa trần thế khổ đau.

Cùng lên đoàn tàu giác ngộ thẳng tiến; Bỏ lại phía sau.

Cái được mất, hơn thua, ghét ganh dìm đời trong tăm tối!!!

(09-2012)

Cảnh duyên không tốt xấu, tốt xấu tại tâm mê, tâm kia không cao hạ, cao hạ lấy đâu ra..

Hỏi: Tu hành là làm những gì???

Đáp: Tu hành là làm cho hết “Ba Trợn” vậy!!!

Hỏi: Ba trợn gồm những Trợn nào???

Đáp:

- Trợn thứ nhất: Nhìn lên cầu “Phi Thường”!!!

- Trợn thứ hai: Nhìn xuống thấy “Tầm Thường”!!!

- Trợn thứ ba: Nhìn ngang thành “Bất Thường”!!!

Hỏi: Thành tựu cứu cánh hết “Ba Trợn” sẽ thấu suốt những gì???

Đáp: Thấu suốt rằng “không Ba Trợn” chính là Đạo vậy!!!

Hỏi: Xưa nay ai là người đạt đến chỗ̃ tối thượng "Bất Ba Trợn"???

Đáp: Những vị hết Ba Trợn!!!

Hỏi: Xin chứng minh cụ thể???

Đáp: Lão Đại Tổ Tông phát biểu khai mạc: “Đạo của Ta, không nhọc công tốn sức. Ta thành Lão Đại Tổ Tông từ Vô Lượng Kiếp...”, Sơ Lão Tổ Tông phán một câu xanh dờn: “Quách nhiên vô Thánh...”, Nhị Lão Tổ Tông nói rằng: “Tâm ấy là Phật, Tâm ấy là Pháp, Phật Pháp không hai...”, Tam Lão Đại lớn tiếng tuyên bố: “Chí đạo vô nan, duy hiềm giản trạch...”, Tứ Lão Tổ Tông cũng hà hơi tiếp sức rằng: “Cảnh duyên không tốt xấu, tốt xấu tại tâm mê, tâm kia không cao hạ, cao hạ lấy đâu ra...”, Ngũ Lão Tổ Tông bèn lên giọng chỉ đạo rằng: “Muốn làm Phật hả??? Xuống nhà trù giã gạo đi con”, Lục Lão Tổ Tông thì kết thúc buổi tọa đàm bằng một câu rất chi triết lý rằng: “Bình thường tâm thị đạo...”!!!

Hỏi: Chỉ cần hết Ba Trợn là đủ, vì sao lại còn nói đến: “Phật tánh, Phật trí, Viên Giác”???

Đáp: Tại “dư hơi”!!!

Hỏi: Bát Nhã là cái giống gì???

Đáp: Bát Nhã là loại văn tự, ngữ ngôn của những vị hết Ba Trợn!!!

Nghêu và Sò đồng dắt nhau đi “uống cà phê đá”. Và cùng hợp ca bài “Trăng...rụng...xuống...cầu”!!!

(08-2012)