Phật hỏi Kiều Thi Ca: Này Kiều Thi Ca! Một bên là Xá Lợi, và một bên là Bát Nhã. Này Kiều Thi Ca! Giữa hai thứ, Ông chọn món nào???

Các bạn!!!

Nhân ngày sinh nhựt, mình có món quà gởi đến các bạn... Mong rằng, với món quà này, sẽ giúp các bạn có cái nhìn sâu hơn về Phật Đạo!!! Kinh Đại Bát Nhã có đoạn dạy như sau:

“Phật hỏi Kiều Thi Ca: Này Kiều Thi Ca! Một bên là Xá Lợi, và một bên là Bát Nhã. Này Kiều Thi Ca! Giữa hai thứ, Ông chọn món nào???

Kiều Thi Ca bạch Phật:

Bạch Thế Tôn! Theo con biết, Xá Lợi có vô lượng quý báu. Nhưng con chỉ chọn lấy Bát Nhã. Vì theo con, Xá Lợi tuy quý báu nhưng không sinh nhiều lợi ích. Còn Bát Nhã nếu có, sẽ sản sinh vô lượng lợi ích. Từ đây có thể xuất sinh vô lượng Xá Lợi, xuất sinh Tu Đà Hườn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán, Bích Chi, Bồ Tát và Phật...”

 (14-08-2012)

Nếu nói Phật do công đức củ̉a chúng sanh làm nên thì, chúng sanh do cái gì làm nên...?

Các bạn!!!

Thật lý thú...!!! Hồi tối ngồi đàm đạo với vài HĐ về nghĩa Phật và Nguyện. Có vị HĐ hỏi mình:

“Nếu nói Phật do công đức củ̉a chúng sanh làm nên thì, chúng sanh do cái gì làm nên...?” Nay chuyển câu hỏi này đến các bạn, và mình cũng rất muốn được nghe những câu trả lời rất chi... thông... tuệ... của mọi người...

• Xin đừng trả lời rằng do mê, do lầm, do phiền não, do vô minh... do các thứ xưa như trái đất...!!!

• Mình chỉ muốn nghe một câu trả lời thỏa đáng, ngang tầm thời đại và đầy đủ tính chất của “công nghệ hóa, hiện đại hóa...!!!” từ các bạn...

Chú ý: Câu trả lời phải ngắn gọn, được giải thích bằng lý luận thuyết phục... Ví dụ: Chúng sanh do cái bình làm nên... Lý do: Cái bình có vô lượng pháp thuật, vì thế có thể làm nên một chúng sanh... Ha ha ha ha!!!

(07-07-2012)

Các bạn!!!

Nhiều câu trả lời hao hao giống nhau... dựa trên nền tảng Thiền hoặc Giáo...!!! Như vậy không có gì sai, thậm chí rất đúng, vì xưa nay người tu hành đều trả lời như vậy. Có khác chăng, chỉ khác ở cách trình bày...

Cái mình cần là một câu trả lời mang dáng dấp Trí Tuệ và phải có lời giải thích thuyết phục... Rất mong các bạn bức phá ra khỏi ảnh hưởng của Giáo hoặc Thiền... Hãy thể nhập vào Trí Tuệ và hãy quên những gì đã giác!!!

Thầy hay là Phật cũng danh thôi!!!

Vạn loại hữu tình “chỉ nói chơi”!!!

Cái thật ra ngoài danh và tướng...

Ai người biết được “cái kỳ khôi”!!!

(17-07-2012)

Sau đây là hai câu trả lời tiêu biểu của các HĐ:

• Chúng sanh do Phật làm nên, vì: “Khi Phật chưa xuất thế, danh tự chúng sanh còn chẳng có thì lấy chi có chúng sanh?”

• Chúng sanh do vô minh làm nên. Ví như, không có bóng tối, không có con ma!!!

Lời bình: 

• Tất cả đều bị ngữ ngôn, văn tự, lẫn pháp... gạt cái một!!! Cuối cùng bỏ mất cơ hội… Tiếc thay!!! Tiếc thay!!! Chu choa tội nghiệp!!! Chu choa tội nghiệp!!!

• Cái câu chúng sanh do vô minh sanh, cái câu này sao nghe quen quen quá vậy ta???… Mà hình như thế thường thì: Vô minh sanh vô minh, mê sanh mê, vọng sanh vọng, không thật sanh không thật... chứ làm gì những thứ này sanh nổi chúng sanh. Hà huống, chúng sanh lại do Phật làm nên!!!

(20-07-2012)

Mấy dạo tìm tâm, tâm chẳng thấy

Bao phen kiếm pháp, pháp không sanh

Ngước mặt nhìn trời, trời vắng lặng

Phật quốc là đâu? Hỡi mây xanh!!!

(24-07-2012)

Trên vai Lão gánh đòn sanh tử...

Tại nước Thiên Hoa có Lão già!!!

Ai mà thưa Cụ...đều được thấy...

Sanh tử chỉ bằng...tiếng ha ha!!!

(07-2012)

Như bông hoa mới nở

Giác và ý chẳng hai

Giống nụ hoa và cánh

Phân biệt trở thành sai.

***

Đừng hỏi hai hay một

Pháp giới chẳng ngắn dài

Cũng không từng biện biệt

Lấy gì nói đúng sai!!!

(07-2012)

Tập viết lách, là việc rất cần để thâm nhập trí tuệ, hoặc nói khác hơn: Đây là cách, mượn “cái văn chương” để “tự đào trí tuệ”... Khi viết, các bạn nên “tập đặt một tình huống của tâm” và “tập giải quyết như pháp”, giải quyết đến bao giờ Tâm và Pháp đồng tịch diệt.

Các bạn!!!

Sau khi cuốn Tâm Pháp đến tay các bạn, một số HĐ cũng cao hứng cũng viết Tâm Pháp. Tập viết lách, là việc rất cần để thâm nhập trí tuệ, hoặc nói khác hơn: Đây là cách, mượn “cái văn chương” để “tự đào trí tuệ”... Vì thế, mình có góp ý nhỏ.

Khi viết, các bạn nên “tập đặt một tình huống của tâm” và “tập giải quyết như pháp”, giải quyết đến bao giờ Tâm và Pháp đồng tịch diệt. Đây là hình thức của tu “Trí tuệ Ba La Mật”. Giống như Lý Tứ nói chuyện với Trung Nguyên Cửu Tuyệt trong Tâm Pháp. Làm như thế, giúp bản thân hình thành “cơ sở lý luận như pháp”. Chính cơ sở này, là cách để tự tu tập, sau đó giúp người...

Trong thời gian qua, mình thành công là nhờ quá trình giáo hóa và viết lách. Không có bằng hữu tâm sự, mình tâm sự với Trung Nguyên Cửu Tuyệt. Theo mình, nói với ai cũng là nói, đâu cần đợi có người mới nói. Không nói được ở thành thị, thì... lên núi mà nói. “Vạn pháp duy thức” mà!!!

Mình nhớ lại, cơ sở lý luận đầu tiên phát hiện ra, đó là những gì viết trong “Phật Giáo và Tịnh Độ”. Chính cuốn sách này đã giúp mình “nhìn nhận vấn đề” như pháp. Từ đó, phát huy những gì cần phát huy, và từ bỏ những gì cần từ bỏ... Ví dụ như: Cái “luộm thuộm trong trình bày”, cái “dài dòng khi lý luận”, cái “vô ích khi phát ngôn”, cái “không trọng tâm khi nhả mũi tên”, cái “thiếu chính xác trong giáo hoá”, cái “thiếu từ bi khi tuyên nói”, cái “vị ngã khi đối với người”, cái “nói cho đã lỗ̃ miệng mình mà chán lỗ̃ tai người”, cho đến cái... “nói là liều thuốc ru hữu tình vào Niết Bàn tuyệt vời nhất!!!”... Ôi! Vô số cái “kỳ khôi”… nó... tự lòi ra!!! Nói chung nó giúp mình nhiều thứ...

Và cũng chính “đặt tình huống của tâm” và “giải quyết như pháp”, mà mình phát hiện ra chiều sâu của giáo pháp, chiều sâu lời dạy của Thế Tôn. Phát hiện đến độ, có thể nói, mình rất hiểu “Đấng Từ Phụ” như hiểu chính mình, hiểu những gì Đức Phật đã nói, và cả những điều... “chưa nói”...!!!

Tất nhiên, viết lách không phải “là tất cả”. Nhưng không thể không cảm ơn cái phương tiện rất ư là văn nghệ này. “Nhất thiết pháp giai thị Phật pháp”... mà!!!

Một vài góp ý chân tình, hy vọng bài viết ngắn này, giúp các bạn hoàn thành tâm nguyện...

(06-2012)

Khéo biết bổn lai chẳng ấu sen

Mê thời nói ấu, giác gọi sen

Sen ấu cả hai đều không thật 

Vì người tạm nói chuyện ấu sen!!! 

(05-2012)

Rõ được tâm tông của Phật, không lầm một mảy, hạnh và giải hợp nhau, gọi đó là Tổ

Thưa  Thầy,

Con đọc “Sử 33 Vị Tổ Thiền Tông Ấn-Hoa” có đoạn viết: “- … Thầy ở Ấn-Độ được kế thừa làm Tổ, vậy thế nào là Tổ, xin Thầy dạy cho?

Ngài đáp: Rõ được tâm tông của Phật, không lầm một mảy, “hạnh” và “giải” hợp nhau, gọi đó là Tổ.

- Chỉ một nghĩa nầy hay còn nghĩa nào khác?

Cần rõ tâm người, biết rành xưa nay, chẳng chán có không, cũng chẳng cố chấp, chẳng hiền chẳng ngu, không mê không ngộ. Nếu hay hiểu như thế, cũng gọi là Tổ.” Thưa Thầy! Cho con hỏi:

(1) Thế nào là “hạnh” và “giải” hợp nhau? Con vẫn chưa được rõ, nhưng tự nhiên con nghĩ đến thuật ngữ “Quân bình chỉ quán” nhân con nhớ đến “...cái đỉnh (đảnh)... làm bằng đồng, rất bự...” trong (sách) Tâm Pháp. Vì “...tập khí nhiều đời định chưa kịp tuệ, Bồ Tát phải trải qua thời gian tu hành y nơi giác ngộ lắng sạch phàm tâm đến khi định tuệ quân bình mới thành tựu quả vị vì thế gọi là quyền thừa...” (trích Phật Giáo và Thiền).

 (2) “Muốn vào Nhất thừa, Nhị thừa và Bồ Tát phải tu Thiền Na Ba La Mật để quân bình hai pháp này...” phải không Thầy? Xin Thầy chỉ dạy. Con cám ơn Thầy.

Các bạn!!!

Nhân có vị HĐ hỏi về hai chữ “Hạnh” và “Giải”, mình xin tạm kiến giải như sau:

Ba thừa: Hạnh và Giải được hiểu: “Lý và Sự”

- Lý: Thuộc về Trí, sức hiểu biết, sức kiến giải.

- Sự: Thuộc về hành động, ứng dụng hiểu biết trên để thân tâm khế chứng...

Lý và Sự muốn viên dung phải tu tập sáu Ba La Mật gồm: Bố Thí, Trì Giới, Kham Nhẫn, Tinh Tấn, Thiền Định và Trí Tuệ...

Năm Ba La Mật đầu thành tựu sẽ có được Trí tuệ Ba La Mật. Tu sáu Ba La Mật này là một hình thức để “Quân Bình Chỉ Quán”. Một khi Chỉ Quán quân bình sẽ thành tựu Thiền Na. Thiền Na đối với ba thừa chính là Hạnh và Giải hợp nhau. Hạnh và Giải hợp nhau hay chưa, căn cứ vào biểu hiện của thân, tâm và trí của vị tu hành này...

Nhất thừa: “Hạnh và Giải” được hiểu “Nguyện và Huệ”.

Hạnh: Có nghĩa là công hạnh, tức y theo nguyện mà thị hiện...

Huệ: Mức độ thiện xảo phương tiện cùng với sự chính xác trong giáo hoá...

Muốn thành tựu hai điều này, phải tu tập bốn Ba La

Mật gồm: Nguyện, Lực, Phương tiện và Huệ Ba La Mật...

Hạnh và Giải hợp nhau của Bồ Tát Nhất thừa là “Nguyện và Lực” đồng viên mãn. Hạnh và Giải hợp nhau hay chưa, sẽ căn cứ vào số lượng và chất lượng của hữu tình mà Bồ Tát này giáo hoá... Vì thế, Tổ mới có câu trả lời sau: “... Rõ được tâm tông của Phật, không lầm một mảy, hạnh và giải hợp nhau, gọi đó là Tổ.

- Chỉ một nghĩa nầy hay còn nghĩa nào khác?

Cần rõ tâm người, biết rành xưa nay, chẳng chán có không, cũng chẳng cố chấp, chẳng hiền chẳng ngu, không mê không ngộ. Nếu hay hiểu như thế, cũng gọi là Tổ...”

Mong rằng, với câu trả lời trên, các bạn có thể hiểu được điều gì đó để “Hạnh và Giải hợp nhau”!!!

(17-06-2012)

Hiểu biết theo Phật Đạo, có chân lý gọi là Thắng Giải

Các bạn!!!

Nhân có vị hỏi về nghĩa Thắng Giải, tiện đây mình xin trình bày luôn một thể.

Theo Tự Điển Phật Học và Tự Điển Hán Việt, thì chữ Thắng được giải thích sau:

- THẮNG (Excellent, Remarquable. Victorieux (Fr)): Cao, trổi, hơn; thâm diệu, khác hẳn với thế tục. Như thù thắng, tối thắng là cao siêu đặc biệt về đạo, về đức. Dùng về động từ, nghĩa là: Thâu phục kẻ khác; Pháp: Vaincre, như: Thắng trận; hơn kẻ khác; Pháp: Surpasser, như: Đức thắng tài.

• Thắng Nghĩa: Nghĩa cao viễn, lý sâu xa. Đối với nghĩa lý của thế tục. Tức là nghĩa lý thâm diệu, Niết bàn.

• Thắng Nghĩa Căn: Căn vi diệu, thanh tịnh, không phù hợp với cảnh trần tục. Năm căn: Nhãn, nhĩ, tỹ, thiệt, thân thanh tịnh như châu báu, không nhiễm với năm cảnh trần tục; sắc, thinh, hương, vị xúc. Đối với phù trần căn.

• Thắng Nghĩa Đế (勝義諦): Tức là chơn đế, chơn lý thật nghĩa, thật nghĩa mà thánh giả thấu suốt. Đối với tục đế là thật nghĩa của kẻ tục, việc tục, thật nghĩa theo sở tri của hạng phàm phu.

Mỗ̃i nền chơn lý đều có hai mặt: Thắng nghĩa đế để cho hàng tinh vi, thâm thúy và tục đế để cho hàng thế tục chưa thuần thục. Ấy cũng như mật giáo và hiển giáo vậy. Thắng nghĩa đế có bốn thứ:

(1) Thế gian thắng nghĩa (世間勝義) nghĩa là đối với pháp hư sằng ngũ uẩn của thế gian, mà nói rõ cái nghĩa chân như mầu nhiệm hơn.

(2 )Đạo lý thắng nghĩa (道理勝義) nghĩa là các bực Thanh-văn soi tỏ các lẽ trong bốn đế (四諦), khổ tập diệt đạo (苦集滅道) tức là cái nghĩa mầu nhiệm hơn cả.

(3) Chứng đắc thắng nghĩa (證得勝義) nghĩa là bực Thanh văn chứng được rõ lẽ người cũng không (人空) mà pháp cũng không (法空), tức là cái nghĩa mầu nhiệm hơn.

(4) Thắng nghĩa thắng nghĩa 勝義勝義 tức là cái nghĩa nhất chân pháp giới 一真法界 chỉ có chư Phật mới biết hết chứng hết, là cái nghĩa mầu hơn các cả các nghĩa mầu.

- GIẢI (解) có nghĩa là:

1) Phân tách cho rõ lẽ, rõ sự. Như tường giải 詳解 giải nghĩa tường tận, điều giải 條解 phân tách ra từng điều, v.v…

2) Hiểu biết, nhận rõ được ý cũng gọi là giải. Vì thế thức gọi là kiến giải 見解.

- Riêng chữ Thắng Giải trong Phật Đạo, theo mình, nên được hiểu như sau:

Hiểu biết theo thế gian gọi là Dục Giải: Do Dục Giải nên sanh các thứ ham muốn trói buộc và phiền não.

Hiểu biết theo Phật Đạo, có chân lý gọi là Thắng Giải: Nhờ có Thắng Giải nên vị này phát sinh Thắng Tri, nơi Thắng Tri vị này sẽ có Thắng Trí, nhân có Thắng Trí nên vị này thấu suốt Thắng Nghĩa, nhờ có Thắng Nghĩa nên vị này chứng được Đệ Nhất Nghĩa, nơi Đệ Nhất Nghĩa vị này dần dần Liễu Nghĩa. Chư Phật với Phật Trí viên mãn chứng nhập Tối Liễu Nghĩa...

(01-2012)

Cây phướn còn gọi là phan, một loại cờ, lá dài gần bằng cột cờ, chùa am hay treo vào dịp lễ.

Cây phướn trước sân,

Bao giờ chưa đổ.

Còn ở bờ này,

Cần cầu giác ngộ...

Sau khi đọc bốn câu thơ, có HĐ hỏi, cây phướn là cây gì??? Có giống cây phượng không??? Ha ha ha ha!!!

Cây phướn còn gọi là phan, một loại cờ, lá dài gần bằng cột cờ, chùa am hay treo vào dịp lễ.

• Sự tích cây phướn (Theo Giác Ngộ Online)

Xưa có một người chuyên môn ăn thịt người. Hắn đã từng bắt giết không biết bao nhiêu nhân mạng. Tuy hung ác vô đạo, nhưng hắn lại thờ mẹ rất có hiếu. Một hôm, có một nhà sư đi quyên giáo qua đó bị hắn bắt. Khi hắn sắp giết thịt, thì mẹ hắn ra xin hộ cho nhà sư. Thấy mẹ năn nỉ quá, hắn đành buông dao rồi hỏi nhà sư làm gì và đi đâu. Nghe nhà sư kể chuyện, cả hai mẹ con rất hối hận về những tội ác từ trước đến nay. Hai mẹ con cũng muốn kiếm một vật cúng cho nhà chùa nhưng ngặt vì trong nhà chả có gì đáng giá cả. Nhưng người con đã tình nguyện nạp bộ lòng của mình đưa về cúng Phật. Vừa nói hắn vừa rạch bụng moi ruột đưa ra. Nhà sư cũng nhận lấy nhưng đến bờ suối thì quẳng luôn xuống nước. Có con quạ thấy vậy, tha bộ ruột ấy bay đến chùa, đậu trên ngọn cây kêu lên om sòm.

Đức Phật rõ chuyện, khen thưởng con quạ mà phạt tội nhà sư. Đồng thời đưa hai mẹ con nhà kia lên trời thành Phật… Từ đó nhà chùa làm cây phướn để ghi nhớ việc ấy. Trên cây phướn bao giờ cũng vẽ hình con quạ ngậm một tấm lụa dài độ hai ba mươi thước. Tấm lụa tượng trưng cho bộ ruột của người đã rạch bụng cúng Phật.

Chuyện có liên quan cây phướn như thế này: Khi truyền y bát cho Ca Diếp, Phật dặn đời sau A Nan là người kế thừa... Nghe thế, A Nan cứ theo Ca Diếp đòi y bát.

Một hôm Ca Diếp và A Nan cùng đi trước hành lang tịnh xá, A Nan lại đòi y bát lần nữa... Ca Diếp bèn chỉ cây phướn trước sân cho A Nan rồi nói: “A Nan!!! Cây phướn đã đổ (gãy) rồi kìa”... A Nan nhìn cây phướn bị gió thổi gãy ngã xuống đất, hoát nhiên hiểu ra... bật khóc và sụp lạy ngài Ca Diếp... Sau này khi ngài Ca Diếp viên tịch, A Nan được truyền y bát, thành tổ thứ hai...” Ha ha ha ha!!!

Cây phướn trước sân

Hóa thành ngọn gió

A Nan thấy Phật

Ca Diếp chẳng lo.

(01-2012)

Bồ Tát Duy Ma Cật là Bồ Tát Bát Địa (tức Bất Động Địa Bồ Tát)… bước ra làm lợi ích cho chúng sanh. Dấu hiệu nào trong kinh Duy Ma Cật, giúp ta khẳng định điều này một cách có cơ sở và thuyết phục nhất?

Các bạn!!!

Để mở đầu cho việc tu tập sau những ngày nghỉ Tết, mình có một câu hỏi như sau:

“Bồ Tát Duy Ma Cật là Bồ Tát Bát Địa (tức Bất Động Địa Bồ Tát)… bước ra làm lợi ích cho chúng sanh. Dấu hiệu nào trong kinh Duy Ma Cật, giúp ta khẳng định điều này một cách có cơ sở và thuyết phục nhất?”

Trong khi chờ đợi câu trả lời, mời các bạn uống trà tưởng tượng và đọc thơ con...cóc vừa được sáng tác!!!

Ngày xuân đã đi qua,

Cớ gì hoa ở lại???

Phải chăng hoa chẳng thấy,

Xuân vừa tàn rồi chăng!!!

Trước sân vàng hoa Tết,

Trong tâm vàng hoa bi.

Trong ngoài không sai khác,

Tức đường chư Phật đi.

(01-2012)

Như Lai Mật Nhân

Pháp giới hư không

Rốt ráo vắng lặng

Xưa chưa từng sanh

Nên nay không sanh

Chẳng sanh chẳng diệt

Gọi là tịch diệt

Tịch diệt, hư không

Hai tên chẳng hai

Từ nơi chẳng hai

Cần cầu đi tới

Và quyết đi tới

Đào tại bốn nơi

Sẽ thấy mật nhân

Mật nhân không xa

Cũng không phải gần

Người có mắt sáng

Không bị mù lòa

Cũng không bị bịt

Khi không còn bịt

Từ cái thông này

Nếu khéo quan sát

Trong cái hư không

Có cái chẳng không

Chẳng không nhưng cũng

Không phải cái có

Từ thời cổ Phật

Cho đến vị lai

Đều kêu vật này

Tên là Phật chủng

Vốn không màu sắc

Nhưng ánh hoàng kim

Giống màu chư Phật

Ba đời thị hiện

Thấy được cái này

Phật gọi mật nhân

Từ mật nhân này

Luyện thành vô thượng

Như chất sữa kia

Trải qua lạc tô

Biến thành đề hồ

Gọi là cam lộ

Nếu chẳng có sữa

Làm sao có tô

Chẳng có đề hồ

Đâu thành cam lộ

Cam lộ mới thật

Diệu dược cứu người

Nên gọi chân thật

Chân vì không giả

Thật vì hay trừ

Các pháp phiền não

Như ánh mặt trời

Thường hay chiếu soi

Sáng lòng vạn hữu

Gọi là chấm dứt

Vô minh mê lầm

Như mù được sáng

Như tối có đèn

Nhật Quang thường chiếu

Chánh pháp hiện tiền.

 (10-2011)