Sáng nay, như thường lệ...

Bên bình trà, đọc & trả lời emails của HĐ, đánh giá các câu trả lời TRÒ CHƠI TRÍ TUỆ mà BQT (Ban Quản Trị FanPage) LÝ GIA đã nhận được, nghe và trả lời điện thoại...

Trong các emails, có một HĐ hỏi mình về hoàn cảnh ra đời của BÀI TRÁNG CA BẤT TỬ đăng trong VÔ ĐỐI MÔN...

Thay vì trả lời riêng cho bạn ấy, nhân đây mình xin kể lại hoàn cảnh ra đời của bài ca này, coi như một chút kỉ niệm của tám năm trước!!! (Bài Tráng Ca được biến tấu từ một thể văn cổ)

Sáng hôm ấy (2011), đang ngồi trong văn phòng, có hai người bạn trẻ đến gặp... Thoạt nhìn, mình ngờ ngợ bởi cái vừa lạ vừa quen của hai người khách!!!

− Chào Thầy! Thầy có nhớ hai đứa em không???

⁕ Mình đeo kiếng, bắt tay và hỏi:  Rất lạ, hai đứa đen thui, chút xíu nữa là mình không nhận ra, có khoẻ không!!!

Thế là ba Thầy trò ôm nhau mừng rỡ!!!

⁕ Hai bạn có thù mình không???

− Hiện tại thì không thưa Thầy!!! Lúc mới buộc thôi học, tụi em rất thù Thầy, nhưng sau khi lăn lộn với đời, tụi em đã cảm ơn và nhớ Thầy nhiều lắm!!! Thầy đã cho hai đứa em biết thế nào là giá trị đích thực của học tập, sau khi hai đứa rời trường!!!

⁕ Thế hiện giờ các bạn làm gì???

− Tụi em đi khai thác gỗ ở cao nguyên!!!

Cả ba dẫn nhau ra Căn Tin của Trường uống cà phê và tâm sự!!!

Sau chầu cà phê, mình không trở lại cơ quan mà đi thẳng về nhà trong tâm trạng một... người... Thầy!!!

Mười năm trước (2009) hai bạn trẻ ấy đã bị mình đề nghị đưa ra hội đồng kỉ luật, buộc thôi học, trả về địa phương vì vô kỉ luật, do giáo dục nhiều lần nhưng không sửa đổi, để giữ kỉ cương mình không thể làm khác!!!

Lúc đó, tương lai của một con người và trách nhiệm công việc, mình không thể làm khác, quyết định đưa ra hội đồng kỉ luật buộc thôi học đối với một SV, là một quyết định khó khăn với chính mình, bao đêm trằn trọc, giữa yêu thương và luật lệ, ta phải chọn điều gì???

Thế Tôn ơi!!! Hãy giúp con một lựa chọn sáng suốt nhất, vì những người bạn trẻ!!!

Về đến nhà, buổi nói chuyện với hai bạn trẻ ở Căn Tin đã cho mình cảm hứng viết Bài Tráng Ca Bất Tử...

Không biết giờ này, hai bạn ấy đang ở đâu và làm gì nhỉ??? Mong rằng, hai đứa tìm ra con đường tốt nhất để đi, sau khi đọc được những dòng tâm sự này!!!

Hai bạn ơi!!! Tương lai của một con người, không phải chỉ có ở bằng cấp, mà nó ở ngay chính mình, ta đã học được điều gì trong cái “trường đời đầy khắc nghiệt” này!!!

⁕─ 21/7 của tám năm trước (2011) viết Bài Tráng Ca...

⁕─ 21/7 của tám năm sau (2019)!!! Ha ha ha ha!!! 

Một Lý Tứ của Lý Gia với thông điệp: “Mang yêu thương và ước mơ đến những nơi xa nhất”!!! 

BÀI TRÁNG CA BẤT TỬ

Khi Người Tráng Sĩ dứt áo ra đi hề, con Kiền Trắc bị ghìm cương không còn cơ hội ngoảnh lại.

Người Tráng Sĩ năm xưa chán cái vui hề, chán đến kẻ tóc chân tơ. 

Anh lên tận non cao, nơi không có tiếng khóc và tiếng cười.

Như con chim bay lưng trời, như con cá lội giữa ngàn khơi...

Và ở đó anh nghiệm ra, đây cũng không phải ước mơ của một thời trai tráng.

Anh mơ một ngày, một ngày của người đi tìm chân lý mong đâu là ánh sáng.

Ánh sáng cuối đường hầm, anh kiêu hãnh bước đi...

Chân lý đưa đến những hột mè qua ngày đoạn tháng.

Chân lý xô đẩy bằng cái kham khổ sáu năm tóc rụng da nhăn.

Bất chợt nhận ra chán cái vui, tìm cái khổ như con nai khát nước chạy lung tung.

Chỉ uổng một đời, bỏ cái ngu này tìm cái ngu khác trong đêm dài ba cõi...

Lại một lần nữa, Người Tráng Sĩ dứt áo ra đi trước mỉa mai khổ hạnh.

Đau đớn tột cùng, đâu là hạnh phúc... giữa trời xanh!

Anh ngồi xuống, bởi cái thân ốm o không thể chở nổi ý chí kiên cường.

Quơ vội nắm cỏ khô bên đường, dựa lưng vào gốc cây đa già, cố thắp ngọn đèn trong đêm dài tăm tối.

Người Tráng Sĩ hiểu ra, cái giá phải trả cho một đời người bởi cực đoan từ hai phía.

Bỏ tất cả bên đường đặt gánh nặng xuống, cây đa già phút chốc hóa thành ánh sáng mặt trời.

Người Tráng Sĩ vui mừng, hết thảy tự tâm này chỉ do ngu mê và lầm lẫn.

Chân lý không đâu xa, không phải thứ ánh sáng chờ đợi cuối đường hầm.

Bóng tối và ánh sáng, không phải hai mặt đối lập của một vấn đề như ở đời thường hiểu...

Chỉ tại không đèn nên sáng tối nhầm nhau.

Người Tráng Sĩ đã chết từ khi ngồi xuống, đốm lửa được thắp lên. 

Con chim thứu từ nay vĩnh viễn không cất tiếng u buồn, con dế hết kêu rên.

Con cá dưới nước hóa thành rồng trong phút chốc ngỡ ngàng niềm vui òa vỡ.

Người Tráng Sĩ năm xưa hát Bài Tráng Ca trước bạn bè ngày cũ.

Tất cả chắp tay!

Một đời Tráng Sĩ hóa thành bất tử. 

“À ơi! Ấu biến thành sen, 

Lời ru còn đó, nghe quen thuở nào...”

       10:08 Ngày 21 tháng 7 năm 2011

LÝ TỨ

Nguyện giải Như Lai chơn thiệt nghĩa..

Anh Lạc Luận Tập 1 - Tác Giả Lý Tứ

Các bạn!!!

Đọc các kinh điển Đại Thừa, trước khi vào phần chánh kinh có bốn câu kệ, trong đó có câu: “Nguyện giải Như Lai chơn thiệt nghĩa.”

Đây là hình ảnh minh họa của câu: “Nguyện giải Như Lai chơn thiệt nghĩa”.

• A >>> BCDEF…XYZ

• A = Như Lai.                        

• >>> BCDEF...XYZ = Những điều Như Lai nói ra.

Như vậy:

• Giải thiệt nghĩa của Như Lai là giải thiệt nghĩa của A...

• Hay giải thiệt nghĩa của BCDEF...XYZ!!!

Rất mong nhận được những kiến giải lý thú từ các bạn.

Các bạn!!!

- Tự tánh hay sanh muôn pháp, hay tự tánh liễu tri muôn pháp???

Bản dịch Pháp Bảo Đàn Kinh, có khi viết là: "Hay sanh muôn pháp". Tâm Pháp lại viết: "Tự tánh liễu tri muôn pháp"!!!

Theo mình nghĩ, đây là vấn đề lớn trong Phật Đạo. Ai minh bạch được điều này, người đó sẽ dần dần minh bạch nhiều điều.

• Tự tánh đối với các pháp, như sự chiếu soi của hồ nước đối với đám mây, mặt trăng. Tự tánh không sanh ra đám mây cùng mặt trăng!!!

• A (Như như và Diệu Trí): Giống cái trống, không có tiếng kêu, khi có người đánh nó sẽ kêu, không đánh không kêu, cũng không tự kêu... Có nghĩa rằng, cái trống đủ duyên mới kêu...

• BCDEF...XYZ: Như tiếng kêu của cái trống. Tiếng kêu này vì có người đánh, và kêu vừa với sức của người đánh...

Hy vọng, gợi ý nhỏ ở trên, các bạn có thể nghiệm ra nhiều điều về câu hỏi “giải thiệt nghĩa Như Lai...”

Mình xin tán thán bài viết của Tân. Bài viết nói được điều cần nói:

Thật nghĩa Như Lai gồm hai nghĩa Như và Lai:

• Như: Như như bất động (A)

• Lai: Tiếng kêu của cái trống (BCDEF...XYZ)        (09-2012)

Một ác pháp, nếu bạn biết xả bỏ, không chấp chặt trong lòng, ác pháp đó trở thành thiện pháp, vì nó giúp bạn gần gũi thanh tịnh Niết Bàn...

Anh Lạc Luận Tập 1 - Tác Giả Lý Tứ

Các bạn!!!

Hôm qua, nhân lúc đông vui, mình có trao đổi với mọi người, tiện đây mình xin lặp lại, để cùng suy gẫm:

“Một thiện pháp, nếu bạn chấp nhứt, để nó trói buộc và giữ chặt trong lòng, thiện pháp đó trở thành ác pháp, vì nó khiến bạn xa rời thanh tịnh Niết Bàn...

Một ác pháp, nếu bạn biết xả bỏ, không chấp chặt trong lòng, ác pháp đó trở thành thiện pháp, vì nó giúp bạn gần gũi thanh tịnh Niết Bàn...

Phật pháp là pháp “xả”, người có trí: Thiện cũng xả, ác cũng xả, tốt cũng xả, mà xấu cũng xả... Xả đến rốt ráo, thanh tịnh an vui, trí tuệ sẽ hiện...”                    

(08-2012)

Xin chào Quý Đọc Giả,

Website Lý Tứ vừa có bài đăng mới, vui lòng nhấn vào liên kết bên dưới để theo dõi.

http://lygia.net.vn/tac-pham-ly-tu/bon-loai-thien-phat-day

Trân trọng,

Trong Phật đạo, bốn chữ này đồng chỉ nghĩa không, biểu hiện sự vắng mặt trong hiện tại. Là “bốn cấp độ” nhìn nhận một Pháp, nhận thức một vấn đề. Mỗi một chữ, có một cách ứng dụng, mỗi ứng dụng có giá trị riêng của nó, đồng đưa đến an lạc Niết Bàn.

Ba La Mật là tâm Bồ Tát sang bờ Giác Ngộ, không còn trói buộc.

Anh Lạc Luận Tập 1 - Tác Giả Lý Tứ

1. Tu Ba La Mật là làm những gì?

Tu Ba La Mật là Bồ Tát quán tánh tướng...của một pháp, đến bao giờ pháp này tịch diệt vĩnh viễn trong tâm, gọi là thành tựu một Ba La Mật.

2. Vì sao gọi là Ba La Mật?

Ba La Mật là tâm Bồ Tát sang bờ Giác Ngộ, không còn trói buộc.

3. Vì sao trước đây chỉ nói nghĩa Ba La Mật, nay mới nói tu Ba La Mật?

Trước nói để thấu suốt nghĩa lý, nay nói tu để tâm chứng. Phật pháp có hai phần đó là: Phần giác và phần ngộ, phần kiến giải và phần thực chứng, phần minh và phần liễu...

4. Vì sao Bồ Tát phải tu sáu Ba La Mật còn Thanh Văn thì không?

- Thanh Văn do đã xả bỏ phần lớn khi xuất gia như: Tài sản, quyến thuộc, giới đã cụ túc, thành tựu các món thiền định...

Nói chung Thanh Văn xả ly triệt để về mặt “tướng pháp” nên chỉ cần nghe đến nghĩa Ba La Mật là thành tựu ngay.

- Còn Bồ Tát vẫn còn mối liên hệ ba cõi, nên phải thành tựu sáu Ba La Mật để xả ly ít ra về mặt “tâm chứng”. Đây là biện pháp cân bằng giữa xuất gia và tại gia... Giúp Bồ Tát, dù tại gia vẫn có một “tâm thế” như Sa Môn.

Cho nên Thanh Văn chứng A La Hán được Niết Bàn xuất thế, còn Bồ Tát khi thành tựu sáu Ba La Mật được Niết Bàn tại thế. Chính vì điều này, mà ngài Xá Lợi Phất đã nói với Phật: “Bạch Thế Tôn, con nghe những điều Thế Tôn dạy, để con nói lại với các Bồ Tát, chứ không phải con tu...” Ha! Ha! Ha! Ha!!!

5. Ngoài ra còn ý nghĩa gì nữa khi tu sáu Ba La Mật?

Tu sáu Ba La Mật trong đó có tu Trí Tuệ Ba La Mật để thành tựu Trí Tuệ Ba La Mật, vì Trí Tuệ Ba La Mật có được là một phần nhờ thành tựu năm Ba La Mật kia. Tu đủ sáu Ba La Mật sẽ giúp Bồ Tát thấu suốt tánh, tướng và tâm chứng Ba La Mật. Hai điều này, là tiền đề quan trọng, để sau này Bồ Tát tu Phương Tiện Ba La Mật.

6. Bát Nhã tâm kinh có ý nghĩa gì đối với sáu Ba La Mật?

Bát Nhã tâm kinh có tựa đề là Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh. Có nghĩa kinh này nói rằng: Một trí tuệ lớn, chỉ tồn tại trong một nguồn tâm đã Giác Ngộ.

7. Vì sao không lập một quy trình rõ ràng về cách tu sáu Ba La Mật để mọi người dễ thực hành?

Vì Từ Bi, nhằm giúp mọi người tăng ích, dẫn đến thành tựu trí tuệ. Nên chỉ gợi ý để mọi người phải tự mình “đốt đuốc” vậy.        (12-2012)

−−−••• ⁕ ⁕  ۝⁕ ⁕ •••−−−

Thành tựu pháp vô ngã để thành tựu hai tâm: Đó là Từ tâm và Bi tâm. Do Từ tâm và Bi tâm nên Phật đã chuyển hóa Năm trăm con voi say cũng như Ương Quật Ma La...

Anh Lạc Luận Tập 1 - Tác Giả Lý Tứ

Các bạn!!!

Mình và vài HĐ, có trao đổi sơ lược về ý nghĩa và cách tu Ba La Mật, ý nghĩa hai vô ngã. Xin vắn tắt câu chuyện chiều nay.

1. Tu Ba La Mật để thành tựu điều gì trong Phật Đạo?

Tu Ba La Mật để thành tựu Ba La Mật tâm, thấu suốt Pháp Vô Ngã.

Chỉ khi nào, thấu suốt Pháp vô ngã, nguồn tâm vĩnh viễn tịch diệt, sau đó mới tăng trưởng trí tuệ trong Phật đạo.

2. Pháp Vô Ngã gồm những gì?

Pháp Vô Ngã gồm hai phần, đó là: Nội Pháp Vô Ngã và ngoại Pháp Vô Ngã.

2.1. Nội pháp Vô Ngã.

Gồm các pháp do ý căn khởi lên. Khi các pháp khởi lên từ ý căn, người tu hành quán tánh, tướng của pháp này và không chen tự ngã vào pháp đó.Khi nào xét thấy trong nói năng, nghĩ suy, đối đãi... có chút ngã cho dù như hạt bụi chen vào, cũng biết rằng mình chưa thành tựu Pháp Vô Ngã.Nếu thấy có ngã, phải tịch diệt ngã này, để trả nội pháp trở về “bản lai không ngã” của nó...

2.2.  Ngoại pháp vô ngã.

Gồm, những pháp do năm căn thân tiếp xúc mà sanh.Khi năm căn tiếp xúc ngoại trần và ngoại pháp khởi lên, nếu thấy pháp này làm cho mình “sinh tâm”, phải biết rằng, tự thân đối với ngoại pháp này chưa vô ngã.Người tu hành phải quán sát “tâm mình” để tự biết rằng, đối với ngoại pháp tự thân đã tịch diệt nguồn tâm chưa? Nếu chưa, phải tu cho tâm này vô ngã...

Để “tự đo lường” mức độ thành tựu của tự thân về ngoại pháp, có thể dùng ví dụ “Khi đi trên đường, gặp một con cọp dữ đi ngược chiều”, có ba tình huống xảy ra:

• Phàm phu: Sợ sệt đến “vãi ra quần”... có khi té xỉu.

• Người có tu Ba La Mật: Trong bất chợt, có thể thoáng lên nỗi hãi sợ, và sau đó định tâm, không còn sợ hãi nhưng tìm đường né tránh. Ví dụ như các A La Hán và năm trăm con voi say...

• Phật: Không có “ngã sợ hãi” cũng không có “ngã không sợ hãi”, không né tránh, tự tại trước con cọp dữ. Như chuyện Năm trăm voi say hay Ương Quật Ma La.

Ba tình huống này là ba dấu mốc để người tu hành “tự cắm” cho mình. Xem mình ở đâu trong Phật đạo và tự định hướng để tu Ba La Mật...

3. Thành tựu pháp vô ngã sẽ thành tựu tâm nào?

Thành tựu pháp vô ngã để thành tựu hai tâm: Đó là Từ tâm và Bi tâm. Do Từ tâm và Bi tâm nên Phật đã chuyển hóa Năm trăm con voi say cũng như Ương Quật Ma La...

4. Tu Trí tuệ Ba La Mật là tu như thế nào?

Tu Trí tuệ Ba La Mật là, đối trước một pháp, đọc một câu kinh, nghe một lời thuyết... phải tư duy đến khi nào thấu suốt ý nghĩa, thấy được tánh tướng của pháp đó. Thấy được tánh tướng, tâm tự Ba La Mật.

5. Tu Trí Tuệ Ba La Mật để thành tựu điều gì?

Tu Trí tuệ Ba La Mật để thành tựu hai điều đó là: “Thấy thiệt tướng” và sinh Hỷ tâm cùng Xả tâm.Thấy được thiệt tướng, tâm tự vui mừng gọi là hỷ tâm, và pháp này tịch diệt trong lòng gọi là xả tâm.Tóm lại tu sáu Ba La Mật để thành tựu Pháp Vô Ngã và thấy thiệt tướng, đây là bước khởi đầu quan trọng để thấu suốt Bát Nhã Ba La Mật.

Có thể nói, lúc này “khí thế” tu Ba La Mật trong các bạn rất sôi nổi. Mong rằng, mọi người biết mình cần làm gì để có thể tự giúp mình, và sau này giúp người.        (12-2011)

−−−••• ⁕ ⁕  ۝⁕ ⁕ •••−−−

Luân hồi chính là cái vòng luẩn quẩn của những nghĩ suy và các quan niệm hết sanh rồi diệt, diệt rồi lại sanh. Cứ như thế, dắt con người đi từ trạng thái tâm này đến trạng thái tâm khác, gọi là lên xuống sáu đường...

Anh Lạc Luận Tập 1 - Tác Giả Lý Tứ

Hữu tình, chỉ vì một niệm mê, bất giác, vọng khởi các "quan niệm”, rồi tự buộc ràng mình bởi những quan niệm đó. Vì thế mới sanh “phiền não khổ vui”... Thử hỏi, khi con người chưa có nhận thức đúng, sai, phải, quấy, nhận thức này từ đâu sanh???

Bình tâm, suy nghĩ thiệt kỹ, mới thấy rằng: Những nhận thức như vậy trước đây chưa từng có, chưa từng sanh ra. Nay do mê một sự vật, mê một sự việc, mê chính mình, nên sanh khởi các quan niệm... 

- Sanh quan niệm rồi chấp chặt quan niệm. Từ đó mới có khổ vui...

- Con người không thoát ra khỏi cái vòng luẩn quẩn của khổ vui, nên gọi là Luân Hồi...

• Luân hồi chính là cái vòng luẩn quẩn của những nghĩ suy và các quan niệm hết sanh rồi diệt, diệt rồi lại sanh. Cứ như thế, dắt con người đi từ trạng thái tâm này đến trạng thái tâm khác, gọi là lên xuống sáu đường...

• Nghĩ suy và quan niệm không thật, chỉ do Mê sanh, nó thuộc về hư vọng. Biết rõ tính chất như vậy, người trí bèn từ bỏ quan niệm, không nô lệ cho những quan niệm... Tâm trí rỗng rang, tự thoát ra khỏi cái vòng luẩn quẩn của nghĩ suy, gọi là ra khỏi luân hồi, gọi là ra khỏi sanh diệt, gọi là vô sanh...

• Thực hiện một đời sống không dựa trên những quan niệm để “trói buộc mình” và “trói buộc người”, gọi là Giải Thoát... Giải thoát chính là, cởi bỏ sợi dây vô hình quan niệm đã trói buộc mình và người ngay trong hiện tại này. Vì thế Phật dạy:

Chư hành vô thường

Thị sanh diệt pháp

Sanh diệt diệt dĩ

Tịch diệt vi lạc

Có nghĩa: Các quan niệm, nghĩ suy bản chất của nó là vô thường, hết sanh rồi diệt, đoạn dứt các quan niệm, ngay đó là Niết Bàn...            (12-2011)

−−−••• ⁕ ⁕  ۝⁕ ⁕ •••−−−

Bạn thử suy nghĩ, thứ thiền mà HĐ mà chúng ta giác ngộ rồi tự được, chẳng do dụng công, là loại thiền nào trong bốn thứ thiền (chính thống) mà Thế Tôn đã dạy ở trên!!! Ha ha ha ha!!! 

Tạm biệt!!! Mình đi làm công chuyện đây!!! 

(xx-08-2019)

Muốn rời lìa thấy, nghe, hay, biết để phát khởi trí tuệ vô tướng, Bồ Tát phải quán hết thảy các pháp không tướng, không tánh... Nhân thành tựu pháp quán như vậy, Bồ Tát tịch diệt nguồn tâm.

Anh Lạc Luận Tập 1 - Tác Giả Lý Tứ

Các bạn!!!

Có một HĐ của chúng ta, khi ra đường, con mèo đã tông vào xe của HĐ này, chết queo!!!

Sau cái chết của con mèo, HĐ ấy phát nguyện nhận hết nghiệp báo của con mèo, cầu mong con mèo nhân cái chết này mà giác ngộ... Nhưng, cũng chính cái chết của con mèo, đã làm cho vị HĐ này “hối quá” và thấy mình “thiếu trí tuệ...”

Qua câu chuyện vừa kể, mình thấy mọi người có thể lấy đây làm đương cơ, tư duy tu học, hầu tìm ra những lợi ích qua bài học này... Riêng mình, câu chuyện của vị HĐ, nổi lên hai vấn đề cần bàn:

1) Sau cái chết vô tình của con mèo, cho dù đó là một súc sinh, tâm từ của bạn đã nảy nở. Đây là điều đáng khen, đáng mừng và đáng trân trọng. Các bạn xứng đáng là một Phật tử. Chính từ tâm xuất hiện trong hoàn cảnh này, sẽ là “chủng tử lành” để tiến sâu trong Phật đạo...

2) Nhưng chỉ vì chuyện một con mèo chết do vô tình mà sinh tâm “hối quá” để đưa đến “bất an” trong lòng, cũng như kết luận việc con mèo tự tông vào xe để chết là do "mình thiếu trí"... Kết luận này theo mình là không thoả đáng. Vì sao?

- Con mèo tự tìm đến cái chết, không phải bạn cố tình đi kiếm con mèo để giết, cũng không mong muốn nó chết... Vì thế, trước cái chết của con mèo, chẳng nên luận là có trí cùng không trí, sự việc ngoài mong muốn của bạn. Vả chăng, trí tuệ trong Phật đạo không phải nhằm để giải quyết chuyện này!!!

- "Hối quá” là một trong năm kiết sử, nếu không xả bỏ, nhất định “phiền não” sẽ hiện, và “trí tuệ” sẽ không hiện... Nhất là sau khi hối quá, còn thêm bất an vì một sự việc vô lý, không phải do chính mình cố ý tạo tác, hai điều này còn giữ trong lòng, chẳng phải thái độ tu hành của kẻ có trí...

Nhân đây, mình xin trích một đoạn kinh Đại Bát Nhã để làm tiền đề, mong các bạn tư duy và hiểu ra điều gì đó: (Đoạn trích này của ngài Tu Bồ Đề nói với Bồ Tát Di Lặc)

“Lại nữa, Ðại Sĩ! Nếu Bồ tát Ma ha tát đối sở tu, tạo các việc phước nghiệp như thật biết rõ phước nghiệp này tự tánh không, biết như vậy, Bồ Tát này xa lìa uẩn xứ giới. Cũng xa lìa Bát nhã Ba la mật đa cho đến bố thí Ba la mật đa. Cũng xa lìa nội không cho đến vô tánh tự tánh không. Cũng xa lìa bốn niệm trụ, nói rộng cho đến mười tám pháp Phật bất cộng. Bồ tát Ma ha tát này đối sở tu tạo các việc phước nghiệp như thật biết rồi, thâm tâm tùy hỷ

hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề...”

Đoạn kinh trên nhằm nói điều gì và ứng dụng ra sao?

Theo mình, đoạn kinh này dạy, Bồ Tát muốn tiến sâu vào trí huệ vô tướng, phải rời lìa tất cả quan niệm, rời lìa sự chấp nhất của thấy, nghe, hay, biết, thi vi tạo tác.

Muốn rời lìa thấy, nghe, hay, biết để phát khởi trí tuệ vô tướng, Bồ Tát phải quán hết thảy các pháp không tướng, không tánh... Nhân thành tựu pháp quán như vậy, Bồ Tát tịch diệt nguồn tâm.

Tịch diệt nguồn tâm viên mãn, Bồ Tát mới phát khởi Không Trí. Tịch diệt nguồn tâm gọi là “Hồi”, phát khởi không trí gọi là “Hướng”. Thực hiện hai điều này gọi là hồi hướng Vô thượng bồ đề...

Như vậy trong quá trình tu hành, Bồ Tát phải thành tựu hai điều:

- Tịch diệt nguồn tâm để thành tựu Căn Bản Trí.

- Phát khởi không trí để thành tựu Bát Nhã Trí.

Thành tựu hai điều này, gọi là tương ưng Bát Nhã, gọi là hồi hướng Vô Thượng Bồ Đề.

Các bạn!!!

Cố gắng tư duy những điều nêu trên, cám ơn cái email của bạn sáng nay, đã tạo duyên lành và làm đương cơ cho mình viết bài này, gởi đến mọi người...     (12-2011)

−−−••• ⁕ ⁕  ۝⁕ ⁕ •••−−−