Mạt pháp là giáo pháp đến hồi suy vong, chữ mạt ở đây có nghĩa là cái ngọn, thời kì cuối cùng, giáo pháp tuy còn đó, nhưng không còn ý vị như hồi chánh pháp. Kinh có ví dụ như cây thuốc Dược Vương trên núi tuyết, khi Chuyển Luân Vương cai trị, cây thuốc ni có thể dùng chữa bách bệnh

Các bạn !!!

Hôm trước đọc bản thảo cuốn Chuyện Trên Mây... Mình muốn giới thiệu đến mọi người một số bài viết trong cuốn này nhưng chưa có dịp !!!

Hôm nay đến kì Chuyện Bên Lề nhưng chưa có đề tài hấp dẫn...Vậy là, mình xin giới thiệu đến các bạn bài viết: HAI ANH QUẢNG NÔM LUẬN BÀN VỀ MẠT PHÁP từ cuốn sách CHUYỆN TRÊN MÂY sắp xuất bản !!!

18/12/2020

LÝ TỨ

HAI ANH QUẢNG NÔM LUẬN BÀN VỀ MẠT PHÁP

(Trích Chuyện Trên Mây - Lý Tứ)

Mấy lần được nghe hai anh Quảng Nôm luận bàn đạo lí. Lã muội lân la làm quen, nghĩ tình đồng đạo, cùng là người tu, ham thích học hỏi...v..v...

Hai anh Quảng Nôm đồng ý cho Lã Muội nhập bọn, được ngồi chung mâm để nghe ké hai anh luận bàn, lại còn hứa, ngày nào có gặp nhau uống cà phê, sẽ điện thoại báo trước để Lã Muội chuẩn bị.

Theo suy nghĩ của Lã Muội, việc hai anh Quảng Nôm luận bàn Phật pháp, chắc chắn là CHUYỆN DÀI NHIỀU TẬP. Vì thế, những lần kể lại sau này, Lã Muội chỉ viết phần nội dung, không nhất thiết có những giới thiệu như những lần trước.

Xin chân thành cảm ơn hai anh Quảng Nôm, đã không chê Tiểu Muội là phận “nữ nhi thường tình”, cho phép trở thành bằng hữu, được ngồi chung mâm cà phê, được phép ghi lại những gì mình nghe thấy! Xin cảm ơn hai anh! Chân thành cảm ơn!!!

B: Người ta thường nói, thời ni là thời mạt pháp! Nhưng răng tau thấy: Chùa to, Phật lớn, người tu tăng tục đông đúc, lễ lạt hoành tráng, thuyết pháp dậy trời..v..v... Như rứa mà mạt chỗ mô, mi nói tau nghe coi?

A: Kinh nói, thời ni là mạt pháp, chớ có nói mấy thứ mi vừa kể mạt mô?

B: Thì giống như nhà kia đến hồi mạt vận, gia sản hao mòn, nhà cửa rách nát, mọi thứ suy vong..v..v... Cái ni thì ngược lại, ngày càng hưng thịnh chớ có thấy mạt chỗ mô?

A: Mạt pháp là giáo pháp đến hồi suy vong, chữ mạt ở đây có nghĩa là cái ngọn, thời kì cuối cùng, giáo pháp tuy còn đó, nhưng không còn ý vị như hồi chánh pháp. Kinh có ví dụ như cây thuốc Dược Vương trên núi tuyết, khi Chuyển Luân Vương cai trị, cây thuốc ni có thể dùng chữa bách bệnh. Khi Chuyển Luân Vương băng hà, bọn ác cướp lấy cây Dược Vương, nhưng nó không còn dược tính vì thế công dụng chữa bệnh cũng hết. Chừng mô có bậc Chuyển Luân Vương ra đời, cây Dược Vương lại có công dụng như cũ! Mi có biết Chuyển Luân Vương ám chỉ cái chi không? Đừng có vọng tưởng hình ảnh một ông vua bay trên trời, đầy đủ bảy báu nghe không!

Hay nói khác hơn, mạt pháp là, đến hồi người ta chỉ biết tung hô cành nhánh, chạy theo hoa lá màu mè, mà không biết đến cái gốc của đạo nó nằm ở mô!

B: Mi có thể nói cụ thể hay không?

A: Câu chuyện kinh trên, ngầm bảo rằng: Ở thời mạt pháp, kinh điển, giáo pháp còn đó, nhưng tác dụng tu chứng không có? Giống như cây thuốc Dược Vương thì còn, mà tác dụng chữa trị thì không!

B: Theo mi, tại răng lại như rứa?

A: Muốn lí giải chuyện ni, phải dài dòng một chút. Tau đưa một ví dụ, mi có thể hiểu vấn đề. Một cái cây, ta tạm chia thành bốn phần gồm: Căn là cái rễ, bổn là cái gốc, chi là cái nhánh, mạt là cái ngọn. Gốc rễ người ta gọi là căn bổn, chi mạt là cành ngọn, tức những thứ đã xa gốc rễ. Mà cành ngọn đã xa gốc rễ thì không có tác dụng như gốc rễ!

Giáo pháp của Đức Phật cũng như rứa, ngày Phật còn tại thế, lời dạy của Ngài như gốc rễ của một cái cây, có học có thành, có tu có chứng. Sau một thời gian, cái cây lớn lên, người ta chỉ nhìn thấy cành lá mà không thấy gốc rễ. Từ đó, khi mô tả hoặc sử dụng, người ta chỉ chú trọng đến cành lá mà không biết giá trị thật ở nơi gốc rễ. Những thứ mi nhìn thấy như chùa to, Phật lớn, người tu đông đúc, lễ lạt hoành tráng..v..v... Là phần cành lá của cái cây giáo pháp! Mà trọng tâm của giáo pháp là giúp người thành tựu đạo quả, chớ không phải như những gì ta thấy!

Để cảnh báo điều ni, Phật cũng đã có dự ngôn, những dự ngôn của Phật, chỉ ra một cách có hệ thống con đường đi của ba thời kì, từ chánh pháp đến tượng pháp và rốt sau là sự suy tàn của mạt pháp như một hệ quả tất yếu. Hệ quả ni, đều do người tu hành làm ra, chớ chẳng phải tự nhiên từ trên trời rơi xuống. Kinh Đại Bảo Tích, Phật phân giáo pháp từ hưng thịnh đến suy tàn, trải qua năm thời kì như sau: Thời kì thiền định kiên cố, thời kì giải thoát kiên cố, thời kì lí luận kiên cố, thời kì đấu tranh kiên cố và cuối cùng là thời kì chùa am kiên cố.

B: Mi có thể giải thích cho tau về năm thời kì đó không?

A: -Thời kì thiền định kiên cố: Theo chủ kiến của tau, dưới thời Phật, tuy là chánh pháp, nhưng phần lớn đồ đệ của mình là những người chuyên tu thiền định từ ngoại đạo chuyển sang, sau đó trở thành Nhị thừa (cho rằng đạo quả A La Hán là chỗ chứng cao nhất, mà không biết hoặc không muốn biết rằng, trong giáo pháp còn có Bồ Tát đạo, Bồ Tát là những vị thành tựu trí tuệ siêu việt, vô tu vô chứng).

Vì thế, tuy có nghe những pháp thâm sâu của Bồ Tát, nhưng phần lớn nghe mà không hiểu, hoặc nghe rồi để đó, không thể thấu suốt nên không thể ứng dụng giúp người, ngày ngày chỉ thích tìm nơi vắng vẻ hưởng lạc thú thiền định. Nếu có đọc kinh, mi sẽ thấy hình ảnh này rất rõ ràng. Đây cũng là lí do vì sao, khi thuyết kinh đại thừa, Phật phải vân tập các Hoá Phật cùng vô vi Bồ Tát, Nhị thừa chỉ là thành phần dự thính. Khi mô có thời gian, tau sẽ nói cho mi biết thế nào là Hoá Phật và vô vi Bồ Tát! Theo tau, hiện tượng ni, là lời cảnh báo con đường đi xuống của giáo pháp đã mở ra, vấn đề chỉ còn tuỳ thuộc vào việc Phật trụ thế bao lâu!

-Thời kì giải thoát kiên cố: Sau khi Phật nhập Niết Bàn, hai phái Thượng Toạ Bộ và Đại Chúng Bộ ra đời. Phái Thượng Toạ Bộ chiếm ưu thế, họ tự coi là những người theo "giáo lý của người xưa", chú trọng đến việc tu hành để tự thân giải thoát. “Thera trong tiếng Pali hay sthavira trong tiếng Sanskrit nghĩa là cũ, cổ xưa, lâu năm và đồng thời được dùng để chỉ một tì kheo đã tu hành lâu năm. Vì thế, được dịch sang Hán-Việt là Thượng tọa. Còn veda (pali) hay vadin (Sanskrit) nghĩa là giáo lý, quan điểm.” Nguồn Wikipedia.

Sự chia rẽ, phân hoá ngay trong lòng những người được coi là có tu có chứng, chỉ là việc củng cố và mở rộng thêm con đường đi xuống của giáo pháp mà thôi! Theo mi, nguyên nhân là vì cái chi? Nếu tinh ý một chút, tìm ra căn nguyên của sự việc ni không khó!

-Thời kì lí luận kiên cố: Theo quan điểm cá nhân của tau, Thượng Toạ Bộ chủ trương không sai nhưng chưa hẳn đã đúng, thậm chí có phần cực đoan. Chủ trương của bộ ni chỉ chú trọng đến việc giải thoát tự thân, không có nhu cầu học rộng để giúp người. Vả lại, phép tắc tu hành của Thượng Toạ Bộ không thể áp dụng cho quảng đại quần chúng vì những điều kiện khắt khe của nó. Đến đây, thất bại của giáo pháp hẳn đã rõ!

Chính chủ trương ni đã bị ngoại đạo chỉ trích là yếm thế, về cơ bản giáo pháp của Thượng Toạ Bộ không đủ sức thuyết phục, cũng như không thể đáp ứng nhu cầu thực tiển của toàn xã hội, xét trên bình diện xã hội học. Cho nên, trong thời kì Thượng Toạ Bộ lên ngôi, Phật giáo thường bị lấn át bởi các thứ nguỵ luận của những người học rộng, của hạng người được coi là minh triết, từ đó người tu hành trong Phật đạo hoang mang, do bởi ngoại đạo dùng các dị thuyết lung lạc, điều ni tiềm ẩn nguy cơ phe ta thua ngay trên sân nhà. Mi có thể tìm thấy những điều đó trong các tư liệu lịch sử Phật giáo!

Để cứu nguy Phật giáo, các Bồ Tát như Long Thọ, Vô Trước, Thế Thân...v..v..ra đời, từ đó những bộ luận lớn như Đại Trí Độ, Trung Quán, Duy Thức..v..v...có mặt, cùng các bộ kinh đại thừa được biên chép một cách chính danh (hạn chế từ giới cầm quyền đã được dở bỏ). Những bộ luận ni có công năng trấn áp tà thuyết, dẹp tan dị luận, cũng như phân tích đến cùng tột thức mê (đây là cách ám chỉ luận thuyết của ngoại đạo không ra khỏi thức mê). Kinh đại thừa có công dụng xiển minh đại thừa giáo bằng nội dung liễu nghĩa. Kinh và luận ra đời trong thời kì ni chỉ ra rằng, Phật đạo không dừng lại ở phạm vi tu hành để tự cứu, mà nó còn là một học thuyết ưu việt đứng trên mọi học thuyết, nếu hiểu thấu, có thể dùng để cứu vớt hết thảy chúng sinh ra khỏi khổ đau, sinh diệt!

“Hầu như có vẻ ngài Long Thọ trưởng thành trên những tranh biện triết lý kinh viện mới đang có mặt phổ cập khắp miền bắc Ấn Độ trong và giữa các nhà tư tưởng Bà La Môn và Phật Giáo. Phật Giáo ở thời kỳ này có lẽ đã có thế giới quan mang tính hệ thống cạnh tranh cổ nhất đối với hoàn cảnh bấy giờ, nhưng rồi các trường phái Vệ Đà như Số Luận (Samkhya), phân chia vũ trụ thành thực thể tâm linh và vật chất, Du Già (Yoga), thực hành thiền định, và Thắng Luận (Vaisekika), hay học thuyết về nguyên tử cũng được thành lập. Nhưng các sự việc mới và hiện có đang xảy ra trong những hội trường tranh biện. Một trường phái Vệ Đà mới là Phái Chánh Lý (Nyaya) ra mắt tác phẩm văn học, xây dựng học thuyết duy thực tinh vi được xếp loại là nhận thức căn bản trên thế gian, xây dựng lý thuyết nhận thức để sử dụng như là căn bản cho tất cả luận thuyết về chân lý, và đưa ra học thuyết phát triển toàn diện về luận chứng đúng và sai. Song song với điều đó, trong phía Phật Giáo, các trường phái của những nhà siêu hình học nổi lên với giáo thuyết về vi trần và các phân loại cơ bản về thực thể. Ngài Long Thọ tham gia mạnh mẽ cả hai phong trào Bà La Môn và Phật Giáo mới này, một nỗ lực tri thức chưa từng có tới lúc đó.” Theo Douglas Berger, giáo sư Đại Học Southern Illinois University, tiểu bang Illinois, Hoa Kỳ.

-Thời kì đấu tranh kiên cố: Đây là thời kì đầu mạt pháp, cuối tượng pháp. Khi Phật giáo với tinh thần đại thừa lan toả, tinh thần ni được một số quốc gia có tư tưởng phóng khoáng chấp nhận. Để tồn tại trên vùng đất mới, để cạnh tranh với các tôn giáo bản địa, để hoà nhập với các loại văn hoá sai khác, để thu hút nhiều tín đồ...v..v...Phật giáo đại thừa cùng một lúc, gặp phải hai pháp nạn, đó là:

Một là, phải đấu tranh ngay trong nội bộ, chống bị đồng hoá bởi tôn giáo và văn hoá bản địa. Nhưng rồi, tư tưởng đại thừa quá cao siêu, người thông đạt không nhiều, từ đó các tông phái ra đời (nhất là sau thời y bát thất truyền), ý nghĩa đại thừa được diễn giải lung tung, thô thiển, thiếu thực tế và không thể giúp người tu hành thành tựu như pháp (Cước tùng lẫn lộn, tơ rối bòng bong....Nhầm lẫn chữ Ô, chữ Yên thành chữ Mã !!!! Xem Hàm Thị, Tông Tào Động - Kinh Lăng Già - HT Thích Thanh Từ Dịch). Theo tao, đây là hồi chuông cảnh báo nguy cơ giáo pháp suy vong của thời mạt pháp xuất hiện. Phật giáo đại thừa coi như đã bị giặc nội xâm, đòn “hồi mã thương” của những người không giác ngộ, đã làm hư nát tính ưu việt của giáo pháp.

Hai là, để cạnh tranh tín đồ, người ta đẻ ra nhiều thứ hình tướng, dạy các thứ công phu tạp nhạp, làm tầm thường giáo pháp, đánh đồng Phật pháp với các pháp thế gian (thậm chí còn là nơi để trốn lính). Đây là hình thức “nối giáo cho giặc”, dùng thế gian pháp tiêu diệt Phật pháp (Xem bố cáo của Thạch Liêm, cùng với PGVN sử lược - HT Thích Mật Thể). Hiện tượng ni, là chỉ dấu cho thấy, cái hoạ mạt pháp không còn trước mắt, mà nó đã xâm nhập vào xương tuỷ người tu hành! Đây là thứ giặc ngoại xâm, do những người không giác ngộ, cùng với ngoại đạo, đã vô tình hay cố ý, pha trộn (có tính chất phá hoại) chân giả, biến giáo pháp trở thành thứ luân lí giáo khoa ở đời như bao đạo giáo khác! Đòn “gậy ông đập lưng ông” lần ni, là quả đấm trí mạng, đưa giáo pháp về đúng với cái ngọn của nó!

-Thời kì chùa am kiên cố: Tất nhiên ở đời, trong ruột không có chi, thì phải tô vẻ cái bên ngoài, chuyện ni tau không giải thích thì mi cũng hiểu!

B: Như rứa, muốn tìm về chánh pháp, muốn hưởng được lợi ích từ giáo pháp thì phải mần răng?

A: Thì còn mần răng, muốn có thành quả tốt đẹp, đừng chạy theo hình tướng, đừng xu nịnh kiểu văn hoá đám đông. Lấy kinh điển để trước mặt, ngày ngày đọc tụng, nghiền ngẫm xem Phật dạy ta điều chi, biết rồi cứ y như rứa mà thực hành, chớ phải làm răng? Giáo pháp hay kinh điển là cái gốc, muốn tìm về chánh pháp phải bám cái ni thôi!

B: Nhưng theo tau biết, trong đời có nhiều vị chân tu, không màn thế sự, xa rời hình tướng, giới luật nghiêm minh, chuyên tâm tụng đọc kinh điển, nhưng chính họ cũng thú nhận (hoặc vô tình biểu lộ), lợi ích không nhiều, không như mong muốn. Điều ni giải thích ra răng?

A: Tới đây, lại thêm hai vấn đề cần bàn:

Một là, đọc tụng là một chuyện, hiểu hay không là một chuyện. Đọc mà không hiểu, có khác chi “muỗi đeo trâu sắt”! Muốn hiểu kinh, kiến thức Phật pháp của anh phải chuẩn, kinh nói gà anh hiểu thành vịt thì có cố gắng cũng trở thành công cốc, lợi ích chi mô. Hiểu như thế, có đọc thủng kinh sách cũng khác chi người “gãi ngứa ngoài hia”! Làm răng mà tu, làm răng mà chứng?

Hai là, cái gốc cây thời mạt pháp, bị người ta viết bậy, vẽ tào lao, dán quảng cáo lên đó hàng hàng lớp lớp, từ đời ni sang đời kia... Ôi thôi! Hết lớp ni chồng lớp khác, muốn thấy cái gốc cây thiệt, phải biết cách bóc gở mấy thứ đó, còn cứ ngây thơ tưởng mấy thứ đó là gốc cây, thì có tu luyện vạn kiếp cũng chỉ là người “khát nước uống phải muối” mà thôi! Đây là hình ảnh của sửa bị mấy con buôn hám lợi, pha đến 50 lần mà trong kinh Phật đã đề cập. Anh mô không biết những thứ ni, gặp chi cũng hốt, đọc nhiều, tụng nhiều chỉ thêm bịnh, chớ ích lợi chi mô!

Nói tóm lại, Phật pháp không có chánh hay mạt. Mạt hay chánh là do tâm trí của người. Ngay tại thời điểm ni, nếu mi biết tìm đúng cội gốc của giáo pháp, đừng chạy theo những thứ hư ảo huyễn hoặc. Mi sẽ tìm thấy lợi ích của chánh pháp không khác gì thời Phật còn tại thế từ cái gốc kinh điển! Thôi, tau phải đi câu cơm đây!

B: Cho tau hỏi câu chót! Theo nhận định của mi, cái gốc mô mới bị dán quảng cáo, viết bậy, vẽ tào lao, cái gốc mô không? Mi có thể đơn cử?

A: Tau thấy anh mô cũng bị, anh mô cũng tùm lum. Mi có nghe chuyện người xưa thấy bản kinh quý trong hoàng cung, lén chép lại rồi mổ đùi dấu trong nớ đặng đem ra ngoài hay không? Nếu chuyện ni là đúng, tau hỏi mi, cuốn kinh nớ bữa ni nó dày lên, dày như rứa, để trong bụng bò, bò cũng chết chớ đừng nói chuyện mổ đùi người mà bỏ vô! Từ một vài trang, biến thành vài trăm trang, rứa mấy thứ nớ ở mô mà lòi ra?

Hoặc những phép tu hành, ngày xưa Phật đi tìm đạo, tu sáu năm không giác ngộ, bèn từ bỏ nó như nhổ bãi nước bọt. Răng lại sau khi giác ngộ, đem mấy thứ nớ dạy lại đồ đệ của mình? Đến mi với tau còn không ác ôn kiểu nớ, chẳng lẽ Phật mà lại ác ôn như rứa hay răng! Cứ cắm đầu cắm cổ tu kiểu nớ, mà đòi giác ngộ, có khác chi ếch ngồi đáy giếng mong thấy cả bầu trời xanh! Phật bỏ đi để tìm con đường giác ngộ, chẳng phải là cái gương chưa đủ sáng hay răng?

Nếu mi là người có trí, chỉ cần nghe qua là hiểu rồi, cần chi bàn cho nhiều! Bóc lớp quảng cáo để lòi gốc cây, lấy sửa trong nước đã bị pha loãng..v..v... là một nghệ thuật, chớ có phải như việc chạy xe thồ, trộn hồ, bốc vác mô mà anh tay ngang nào nhảy vô cũng làm được!!! Thôi! tau đi câu cơm đây !!!!!!!!!

27/02/2019

Ăn là một nhu cầu !!! Tuy nhiên, ăn và ngủ trong đạo pháp có chuẩn mực và văn hoá riêng…

Các bạn !!!
Mình vừa dạo một vòng Website LYTU.VN (Trang của Lý Tứ), đọc được bài viết LUẬN VỀ CÁI SỰ ĂN gởi HĐ LÝ GIA vào giao thừa Đinh Dậu (2017), trích từ ANH LẠC LUẬN II !!!

Xin đăng lại trên Fanpage của mình, để các bạn đọc...cho...vui !!!

Các bạn !!!
Buổi tối cuối cùng của năm con Khỉ (2016), mình xin có đôi dòng tản mạn, gọi là ‘Luận Về cái Sự Ăn’… Vì bởi, ăn là nhu cầu có thực trong đời sống… Và hai chữ “ăn Tết“, chính là minh hoạ cụ thể nhất về nhu cầu có thật từ những ngày đầu trong một năm của “cái sự ăn“ ấy !!!

“Dĩ thực vi tiên” tức lấy ăn làm đầu, theo mình đây là câu nói được coi là bất diệt khi nào sự sống hãy còn, thậm chí người chết cũng có khi…được…ăn…theo quan niệm dân gian !!!

Vì thế những từ như, “ăn Tết“, “ăn đám“, “ăn giỗ“, “ăn cưới“, “ăn thôi nôi“, “ăn đầy tháng“, “ăn tiệc” “ăn mừng“, “ăn dặm“, “ăn tạp“”, “ăn đòn“, “ăn có“, “ăn ké“, “ăn trộm“, “ăn cướp“, “ăn vạ“, “ăn quỵt“, “ăn hối lộ“, “ăn gian“, “ăn tham“, “ăn giựt“, “ăn thua“, “ăn chia“, “ăn hoa hồng“, “ăn hàng“, “ăn lương“, “ăn cờ (ăn con tốt, xe…)”, “ăn mòn“, “ăn hỗn”, “ăn học“, “ăn kiêng“.v.v…và…v.v… là những từ ngữ luôn có từ “ăn“ đi đầu…

Thế mới biết, ăn là cái sự đầu tiên trong các sự… Để mô tả ăn là hành động dẫn đạo trong các hành động, các câu nói sau cho thấy “cái sự ăn” quan trọng đến chừng nào, ví dụ như: “Ăn cỗ đi trước, lội nước đi sau“, “ăn coi nồi, ngồi coi hướng“, hoặc “thực túc binh cường“ (ăn no lính khoẻ), “có thực mới vực được đạo“ (câu nói này ngụ ý, đói thì tu còn không xong, nói gì đến chuyện chứng đắc) !!!!!!… Những từ đồng nghĩa để mô tả sự ăn cũng rất phong phú như: “Chén, đớp, hốc, măm, ngốn, tọng, xơi, xực…” !!!

Cái sự ăn cũng bao trùm toàn bộ đời sống, văn hoá, xã hội… Nhìn vào bữa ăn, cách thức ăn, nơi ăn, món ăn… v.v…ta cũng có thể đoán biết giai cấp, trình độ, nghề nghiệp, văn hoá, tính cách, xuất thân… của một con người !!!

Rất tiếc, cho đến thời điểm hiện tại, trên đời có rất nhiều sách nói về tướng số như: Coi chỉ tay, coi nốt ruồi, coi khuôn mặt, coi tướng đi, đoán mộng, coi sao, coi ngày, coi tháng, bốc cỏ thi, mu rùa… nhưng hình như chưa có (hoặc mình chưa thấy) một học giả nào công bố công trình nghiên cứu về “tướng ăn“, tức nhìn vào tướng của một người đang ăn, có thể đoán biết quá khứ, hiện tại, vị lai, công danh, sự nghiệp, tình duyên, gia đạo, tài lộc, phúc hoạ của người đó…

Thiết nghĩ, nếu nhân loại chưa ra đời một công trình như vậy, hoặc tương đương như vậy, có lẽ đây là một trong những thiếu sót nhất của “loài người văn minh“... Nói chung, cái sự ăn đã được con người tôn vinh và thăng hoa đến mức trở thành một loại văn hoá, người ta gọi là “văn hoá ẩm thực“, có nghĩa cái ăn được đặt ngang hàng với các loại văn hoá khác, lẽ nào các nhà Dịch học lại không lưu ý đến cái sự ăn !!!

Từ thực vật đến động vật, tất cả đều phải ăn mới tồn tại !!! Thực vật ăn bằng rễ, thân, lá… thức ăn của chúng là đất, nước, đá, cát, sạn, đạm, lân, kali… thậm chí xi măng, vôi, gạch, tường, vách… Động vật cấp thấp thì ăn bằng mồm, bằng lưỡi, bằng thân, bằng cọ xát, hạng này có gì ăn nấy, khô, tươi, ráo, ướt, đặc, lỏng… đều xực ráo trọi, không đòi hỏi !!!

Lại, trong ba cõi được chia ra bốn cách ăn, đó là đoạn thực (ăn qua nhai nuốt), xúc thực (ăn qua tiếp xúc), thức thực (ăn qua tưởng nhớ), tư niệm thực (ăn qua nghĩ suy) tuỳ loài, tuỳ nghiệp mà có cách ăn khác nhau…

Người tu hành cũng có bốn thứ để ăn, đó là pháp thực (nghe pháp mà no bụng), thiền duyệt thực (được thiền mà no bụng), hỷ thực (vui vẻ mà no bụng) và lạc định thực (an ổn không bấn loạn mà được no bụng)... Ha ha ha ha !!!

Nói chung, cái sự ăn nó rất phong phú, đa dạng… gồm đủ các hạng, từ vô vi đến hữu vi, từ đơn giản đến cầu kỳ, từ dân dã đến thượng lưu, từ bần dân đến quan lại, từ thất học đến trí thức, từ hạ tiện đến cao sang, từ thánh đến phàm, từ trên trời đến dưới đất, từ địa ngục đến Niết Bàn… tất cả đều ăn, ăn và phải ăn !!!

Xét cho cùng, ăn là hành động chủ yếu, hổ trợ cơ chế cân bằng năng lượng giữa thu nạp và tiêu hao… Vì thế, nếu năng lượng không cân bằng thông qua sự ăn, sẽ dẫn đến hệ quả là thừa hay thiếu năng lượng, tức mất đi tính cân đối giữa thu nạp và tiêu hao…

Do sự mất cân đối này, mà một số bệnh lý phát sinh như béo phì hay suy dinh dưỡng !!! Và, cái ăn giữa các nhóm đối tượng cũng có rất nhiều ý nghĩa sai khác…

Với thực vật và động vật cấp thấp, ăn là hoạt động tự nhiên để tồn tại, động vật cấp cao như con người lại chia cái sự ăn ra thành hai thứ, đó là thức ăn vật chất và thức ăn tinh thần…

Thức ăn vật chất dùng để nuôi thân, thức ăn tinh thần dùng để nuôi tâm và trí !!!

Thức ăn vật chất chủ yếu làm từ vật chất như gạo, thịt, cá, tàu hủ, rau, củ, quả, nước mắm, nước tương, muối, bọt ngọt, đường, sữa…

Thức ăn tinh thần để nuôi tâm và trí như văn nghệ, văn hoá, triết lý, tôn giáo, đạo đức, học thuật, khoa học, kỹ nghệ… Con người được coi là động vật cấp cao, có lẽ một phần được đánh giá qua cái sự ăn có tính chất triết lý này chăng !!!

Người tu hành trong Phật đạo, ngoài thức ăn vật chất để nuôi thân, về thức ăn tinh thần để nuôi tâm và trí cũng chia thành nhiều nhóm sai biệt…

Ví như Nhị thừa ăn ngũ ấm, Bồ Tát ăn giác quán, Nhất thừa ăn bát chánh, nói chung nhìn vào món ăn, ta có thể biết ngay người đó tu ở thừa nào…

Khi còn tu, ăn là như vậy, nhưng đến lúc chứng quả, ba thừa lại ăn những thứ khác như: Nhị thừa ăn Niết Bàn, Bồ Tát ăn Nhất Thiết Trí, Nhất thừa ăn công hạnh…

Nói chung ba thừa ăn đến khi nào sạch sẽ ‘khổ tập diệt đạo’, Phật thừa ăn đến chí hết ‘vô minh của chúng sanh’ mới thôi !!!

Tóm lại, tu hành là ăn, ăn và ăn… Người nào ăn không chừa một đế nào của bốn đế, mới tạm gọi là người biết thưởng thức “văn hoá ẩm thực tinh thần của Phật đạo” !!!

Các bạn !!!
Ăn là một nhu cầu !!! Tuy nhiên, ăn và ngủ trong đạo pháp có chuẩn mực và văn hoá riêng…

Người biết ăn trong đạo pháp mới được tạm coi là hạng người có trí, người có trí tức là người biết nên ăn như thế nào để cân bằng năng lượng nhằm trưởng dưỡng thân tâm và trí tuệ, tránh xảy ra xung đột giữa thái và thiếu…

Nếu, người được coi là tu hành, mà đến cái ăn còn không biết, phỏng người ấy có được gọi là kẻ có trí chăng ???

Để biết cái sự ăn và biết ăn nó quan trọng đến mức nào, cổ đức đã từng làm thơ quở trách bọn ăn ngủ vô độ bằng câu thơ bất hủ sau: “Cơ tắc xan hề khốn tắc miên“, có nghĩa (người mà chỉ biết) đói ăn, khát uống, buồn ngủ đi ngủ thì… thì… thì….. năm mới xin hoan nghênh tinh thần của câu thơ bất hủ nhằm chỉnh lý cái sự ăn này !!!

Giao thừa Đinh Dậu
(27/01/2017)
LÝ TỨ

Bình, là những đánh giá về bài viết...Luận, là đưa ra lập luận làm cơ sở phản biện hoặc đồng tình có tính khoa học, để bảo vệ lời bình một cách thuyết phục!!!

Các bạn !!!
Hôm qua đến giờ bận quá nên không có thời gian vào trang nhà... Sáng nay đọc các bài viết trong trang, nhìn thấy bài của Hanh Huynh có tên Duyên Khởi đăng trong trang Lý Gia, bài viết chỉ vỏn vẹn 5 dòng, gồm 50 chữ mà bên dưới có đến 111 bình luận !!!

Thật ra Hanh Huynh là ai, mình cũng không biết, bạn ấy chỉ là một người đăng bài như bao vị khách khác... Về nội dung bài đã đăng, đúng sai như thế nào, chúng ta chưa bàn đến...Mình chỉ nói đến chuyện 111 bình luận ở trong đó như thế nào !!!

Có đọc tất cả bình luận về bài viết của Hanh Huynh, chúng ta mới nhận ra một điều: Trong 111 bình luận, chỉ một vài bình luận có liên hệ đến bài viết của Hanh Huynh... Phần còn lại, hoàn toàn không ăn nhập gì đến bài viết, hầu như chỉ tranh cãi (hay giới thiệu) việc tu tập của một thiểu số nào đó...Thậm chí, có người coi bình luận như một bãi chiến, cốt chỉ để phê phán nhau !!!

Có cặn kẽ phân tích, chúng ta mới thấy được một điều... Hầu như, mọi người sa đà vào việc “muốn được nói” hơn là sử dụng bình luận đúng chức năng của nó là: “Bình và luận” !!!

Ta phải ngầm hiểu, bình luận luôn có hai phần, đó là phần bình và phần luận... Bình, là những đánh giá về bài viết...Luận, là đưa ra lập luận làm cơ sở phản biện hoặc đồng tình có tính khoa học, để bảo vệ lời bình một cách thuyết phục!!!

Ví dụ Hạnh Huynh viết: “Những gì thuộc duyên khởi thì vô thường sanh diệt. Tất cả những pháp tu đều thuộc duyên khởi, những tầng định tầng trí của tâm không ra ngoài duyên khởi... Theo các bạn, làm sao ngộ cái bất sanh bất diệt trong khi tâm trí đang còn phan duyên ?”

Khi bình luận về đoạn văn trên, đầu tiên ta đánh giá đoạn văn đúng hay sai theo tinh thần giáo pháp... Đánh giá này gọi là bình !!!

Kế đến, chúng ta lập luận: Nếu bảo lời trên là sai, thì phải chứng minh những phát biểu ấy sai điều gì, sai ở đâu, sai so với cái gì, giai đoạn tu tập nào..v..v...Và (phải nói hay viết) như thế nào mới được coi là đúng so với tinh thần giáo pháp !!!

Khi nào bình luận đủ hai phần như thế, mới đúng nghĩa (và chức năng) của một bình luận... Và có bình luận đủ hai phần bình và luận như thế, người đọc hoặc viết đoạn văn mới biết để mà khắc phục, mới biết để học tập...Và bình luận như thế, người đọc hoặc viết mới “tâm phục khẩu phục” !!!

Đằng này, bài viết một đường, ta bình luận một nẻo... Thậm chí có những bình luận chẳng dính dáng gì đến bài viết... Đọc những bình luận như thế, mình thấy thiệt “oan” cho mục bình luận, và nó cũng phần nào nói lên năng lực cũng như chiều sâu (tri thức) của người bình luận !!!

Các bạn !!!
Lý Gia lập Fanpage là để mọi người cùng trao đổi quan điểm tu tập, người đọc có thể nhân đó đưa ra nhận xét, đánh giá của mình về quan điểm đã đăng !!! Vì thế, Lý Gia rất hoan nghênh các bài viết của HĐ bốn phương gởi về để đăng trên trang, và cũng rất muốn nghe tất cả bình luận của các bạn !!!

Nhưng, đã là bình luận thì phải đúng nghĩa một bình luận, chúng ta không thể viết lời bình mà chẳng có quan điểm rõ rệt, chỉ lu loa là sai hay đúng (thậm chí chê bai) theo cảm tính mà chẳng có được một lập luận đủ sức thuyết phục, như pháp, mang tính khoa học (biểu hiện của trí tuệ) !!! Thậm chí, càng không nên dùng bình luận như một cơ hội nói lên cái hay, cái tốt của mình mà cái hay cái tốt đó chẳng liên quan gì đến bài viết !!!

Phật đạo được gọi là “đạo trí tuệ” không phải vô cớ !!! Các bạn nghĩ gì, khi có một ai đó muốn tìm hiểu Phật đạo, mà khi vào các trang mạng đọc bài viết, đọc bình luận từ một trang nào đó, rồi phải lắc đầu, ngán ngẩm thốt lên: “Cái đạo được gọi là trí tuệ, mà viết và bình luận (tệ hại) như vậy hay sao” ???

Các bạn !!!
Lý Gia rất hoan nghênh những đóng góp của các bạn cho trang... Nhưng, cũng không đồng tình với những bài viết “không đầu không đuôi”, bình luận loạn xạ, chẳng có trọng tâm, chẳng có ý vị !!! Tất nhiên những bình luận như thế, BQT kiên quyết xoá bỏ !!!

Mình xin nói thêm một vài lời !!! Mỗi ngày, Lý Gia nhận rất nhiều bài gửi đăng, trong đó có một số bài không được duyệt, bởi những lý do sau:

- Dung lượng của trang có giới hạn... Vì thế, các bài viết kèm ảnh động, video có dung lượng lớn...v..v..sẽ không được duyệt...Vì khi đăng bài như thế, trang không chạy nổi !!!

- Các bài viết không đầu không đuôi, đọc lên chẳng hiểu người ấy muốn nói gì, viết gì, trong tâm là gì ??? Các bài như thế cũng không được BQT duyệt !!!

- Các video hay bài viết có thời lượng khá lớn, BQT không thể nghe (hoặc đọc) hết nội dung trong đó...Vì rằng, chúng tôi không thể vô trách nhiệm khi đăng lên trang của mình mà chưa biết rõ nội dung trong bài được đăng !!!

- Những bài viết có nội dung đả kích cá nhân, hoặc tập thể nào đó !!!

-Sau một tuần, các bài khách gửi đăng, nếu BQT xét thấy bài ấy không có nhiều lợi ích, chúng tôi sẽ xoá...nhằm giảm bớt áp lực (đối với dung lượng) của trang !!!

Tóm lại, BQT rất hoan nghênh các bài viết và bình luận gởi về trang, nhưng có những bài không được duyệt, bình luận bị xoá, là vì những lí do trên... Mong các bạn thông cảm !!!

Chúc mọi người có một Chủ Nhật an vui !!!
LÝ TỨ

Xin chào Quý Đọc Giả,

Website Lý Tứ vừa có bài đăng mới, vui lòng nhấn vào liên kết bên dưới để theo dõi.

https://lygia.net.vn/tac-pham-ly-tu/hai-anh-quang-nom-ban-chuyen-tu-sua

Trân trọng,

Các câu hỏi của Trò Chơi Trí Tuệ, sẽ giúp các bạn rất nhiều trong công việc giản trạch một pháp...

Các bạn !!!
Sáng nay, đọc trả lời TRÒ CHƠI TRÍ TUỆ - 02/2019 của Lý Hậu Vệ, Lý Nhạn Ảnh, Lý Văn Tỵ, Lý Thiện Cảnh và của Bà Cụ Nhuận Bình cùng một số trả lời khác... Mình có một vài nhận xét sau:

Hầu hết mọi người nắm vững giáo pháp, tuy nhiên để đáp ứng những yêu cầu của các câu hỏi đặt ra thì, một số bạn chưa thật sự đi sâu vào việc phân tích các yêu cầu đó... Vì thế, một số câu trả lời trở nên chung chung, không có được nghĩa quyết định !!!

- Ví dụ, ở câu hỏi thứ nhất: “Xin bạn cho biết, ba nhóm Tư lương vị, Kiến đạo vị và Tu đạo vị... Cơ bản tương ứng với những đế nào trong bốn đế ??? Căn cứ vào điều gì, để bạn có thể kết luận về sự tương ưng đó ??? Xin giải thích cụ thể !!!”

Câu hỏi này, ngoài việc yêu cầu người trả lời cho biết ba nhóm Tư lương vị, Kiến đạo vị và Tu đạo vị tương ứng với đế nào của bốn đế... Câu hỏi còn đặt ra một yêu cầu khác là: “Căn cứ vào điều gì, để bạn có thể kết luận về sự tương ưng đó ??? Xin giải thích cụ thể !!!”

Khi đưa ra yêu cầu này, mình muốn các bạn có cái nhìn sâu hơn về tam vị của 37 phẩm, đồng thời đưa ra nghĩa quyết định trong từng vị... Vì rằng, nghĩa quyết định trong từng vị, chính là cơ sở quan trọng giúp người tu hành thành tựu vị đó !!! Ví dụ: Đối với Tứ như ý túc thì, Nhất tâm như ý túc chính là phẩm có vai trò quyết định toàn bộ công cuộc tu tập của hành giả đối với bốn phẩm này...Đây là cơ sở để người tu hành căn cứ và kết luận rằng việc tu tập của tự thân đã tương ưng với đế nào trong bốn đế !!!

Một yêu cầu nữa của câu hỏi, đó là: “Xin giải thích cụ thể !!!”. Vì sao có câu hỏi này: Khi đặt câu hỏi, mình muốn các bạn hình thành thói quen quay lại quan sát thành tựu của bản thân mà trả lời (không trả lời bằng suy luận)... Vì rằng, người không hoặc chưa thành tựu, chỉ dựa vào kiến giải (suy luận) thì không thể giải thích thoả đáng yêu cầu trên (có nghĩa bằng suy luận thì, chẳng thể biết chắc vì sao phẩm đó lại là phẩm quyết định cho sự tương ưng với đế được nêu) !!!

- Về câu hỏi thứ 2: “Xin bạn cho biết sự khác biệt giữa tín tâm, tín căn và tín lực là như thế nào ??? Tín tâm, tín căn và tín lực phần nào thuộc thế gian pháp, phần nào thuộc xuất thế gian pháp ??? Tại sao đồng thời ba thứ tín (tín tâm, tín căn, tín lực) đều là niềm tin (tín) mà, có niềm tin thuộc về thế gian giới, có niềm tin thuộc về xuất thế gian giới (cảnh giới), điều gì làm nên sự khác biệt này ???”

Đối với câu hỏi trên, hầu như mọi người đều trả lời thoả đáng... Điều này cho thấy các bạn nắm vững thế nào là đạo thế gian, thế nào là đạo xuất thế !!! Có nắm vững, các bạn mới quyết định được sự khác biệt giữa Tín tâm, Tín căn và Tín lực... Cũng như biết chắc niềm tin nào thuộc về thế gian giới, niềm tin nào thuộc về xuất thế gian giới !!!

Các bạn !!!
Các câu hỏi của Trò Chơi Trí Tuệ, sẽ giúp các bạn rất nhiều trong công việc giản trạch một pháp... Giản trạch một pháp đến tận nguồn cơn trên cơ sở lấy thân chứng làm đối tượng phân tích, là việc làm không thể thiếu trong việc học trí tuệ !!! Khi các bạn thấm nhuần sở học này, sẽ giúp các bạn hoàn thành nội minh (một trong ngũ minh của Bồ Tát) một cách dễ dàng !!!

Chừng đó, các bạn có thể xâm nhập các môn học của Đạo đế như Thẩm sát môn, Thấu thị môn...v..v... sẽ không khó !!! Thấm nhuần tám môn học của Đạo đế, khi nghe ai đó tuyên thuyết về Phật đạo, hoặc bình luận một câu...v..v...lập tức các bạn sẽ nhận ra lời nào từ thân chứng, lời nào học từ sách vở, lời nào là kiến giải thô thiển, lời nào hữu dụng trong việc tu tập, lời nào hí luận (nói cho vui tai chứ chẳng ích lợi gì) !!! Giống như người săn thú, bẫy chim chuyên nghiệp, chỉ cần thoáng nghe tiếng kêu, thoáng thấy dấu chân, thoáng qua bóng dáng...v..v...lập tức biết ngay dòng giống, nơi trú ngụ, tập tính của loài thú đó !!!

Còn một tuần nữa (28/8/2019) TRÒ CHƠI TRÍ TUỆ - 02/2019 sẽ tổng kết !!! BQT rất mong, nhận được những trả lời lí thú và bổ ích của các bạn !!!

Các bạn đã trả lời rồi, nếu thấy chưa thoả đáng, có thể trả lời tiếp tục... Không sao hết, chúng ta đang...học...mà !!!

* BQT LÝ GIA cũng chân thành tri ân công đức của: Lý Giác Thư, Lý Bửu Thiện, Lý Lục Tam... Những người đã âm thầm bỏ công sức, thời gian, tiền bạc cá nhân...miệt mài chuyển kinh sách đến tận tay những người có nhu cầu qua đường bưu điện !!!

BQT LÝ GIA

Bấm vào link sau để tham gia và xem hướng dẫn
https://bit.ly/2Kwttig

Có thể nói, Lý Gia có nhiều chuyện hi hữu !!! Và Tuyên là một trong những hi hữu đó !!!

Các bạn !!!
Trưa nay, đang ngồi trò chuyện với HĐ, mình nhận được ĐT của Tuyên !!! Tuyên trình bày cảnh giới của tự tâm trong hai ngày qua, nhân buổi lễ giỗ Thành Hoàng Làng !!!

Có thể nói, Lý Gia có nhiều chuyện hi hữu !!! Và Tuyên là một trong những hi hữu đó !!! Mình nhớ lần đầu tiên đến Hà Nội, Linh (thành viên nhóm Đường Về sau này là môn đệ Lý Gia) dẫn theo một chàng trai có vẻ ngố ngố đến gặp mình (Lúc đó Tống Phú Quyền cũng vừa nhập môn), và chàng trai ấy hỏi mình một số điều về Phật đạo mà y ta trăn trở nhiều ngày !!! Mình ôn tồn giải thích cụ thể, và thế là Tuyên trở thành môn đệ Lý Gia !!!

Sáng hôm sau, từ giả khách sạn, cả đoàn cùng về công ty của Tuyên, thì ra y ta chính là chủ nhân của Diệu Pháp Đường !!! Buổi sáng hôm ấy, mọi người ngồi uống trà trong phòng trà của Diệu Pháp Đường, trong lúc nói chuyện về Phật pháp, mình phát hiện thời cơ đã đến... Thế là sau vài câu khai thị, anh chàng ngố ngố nhận ra vấn đề và “thành tựu sơ ngộ” !!!

Mình nhớ không lầm thì, lúc ấy cả Diệu Pháp Đường rưng rưng nước mắt, vì lần đầu tiên chứng kiến “thế nào là kĩ thuật khai thị của Lão Lý”, hoà cùng những giọt nước mắt mừng vui, khi chứng kiến sư tử con của Lý Gia chào đời !!!!

Từ ấy đến nay, dù phải lo việc của công ty, nhưng Tuyên vẫn âm thầm tu tập, hắn ôm bộ sách của Lão Lý nghiền ngẫm các tuyệt chiêu trong đó !!!

Vì quá mong muốn thành tựu sớm trí tuệ, có lúc những tưởng Tuyên lại rơi vào bế tắc !!! Mình liên lạc thường xuyên, và hướng dẫn từng bước để kềm chế cái nôn nóng của Tuyên !!! Và kết quả đúng như dự tính !!! Tuyên lại bước tiếp bước thứ hai trên con đường dài của Phật đạo !!!

Xin chúc mừng một nổ lực không mệt mỏi !!! Một đáp đền xứng đáng cho những gì Tuyên đã bỏ ra !!!

Khi viết những điều này, mình vẫn biết đâu đó có người không thích, thậm chí cười Lý Gia chúng ta tại sao hay tán dương nhau !!!

Nhưng các bạn ơi !!!
Đừng sợ bị cười chê khi tán thán điều tốt của người, chỉ sợ ta không có nổi một điều tốt để khen nhau !!!

Tán thán cái tốt của người là văn hoá của Phật đạo !!! Phật dạy: “Công đức của người tán thán ngang bằng công đức người được tán thán” !!! Lý Gia áp dụng triệt để lời dạy này, có thể nhờ thế mà HĐ Lý Gia luôn được điều tốt trong tu tập !!!

Xin chuyển đến mọi người tâm sự của Tuyên !!!
LÝ TỨ

Thầy ơi!!!
Con xin đa tạ thầy!
Ước vọng thầy trụ thế dài lâu để nuôi lớn đàn con nhỏ và toả ngát muôn phương!!!

Có lẽ con là người hạnh phúc nhất, khi chỉ trong vòng ba tháng được thầy khai thị tận hai lần!

Tối hôm rồi thầy giảng cho chúng con về con đường đi của Phật pháp trải qua năm thời kì, và kế đến là giảng về pháp môn bất nhị!

Con là người có thời gian tu thiền cũng dài lâu, khi ngồi thì thọ dụng một chút an lạc, nhưng xả thiền, đâu lại vào đấy, mọi thứ như cũ (phàm tâm chưa bao giờ mất). Nhưng đến khi được làm đệ tử Lý Gia, con mới thật hanh phúc, hai ngày qua con thực chứng thế nào là “pháp không sinh tâm mà tâm cũng không sinh pháp” trong hoàn cảnh như sau, con xin kể cho thầy và HĐ nghe để chia vui cùng con:

Hai hôm nay, quê gốc con có tổ chức giỗ thành hoàng làng, đây là dịp để anh em xa quê về tri ân người khai sáng ra làng (có thành hoàng làng làm tổ nghề). Thập phương tứ chúng quy tụ để tưởng nhớ công ơn !!!

Việc là phải chuẩn bị đón tiếp 130 mâm cỗ, công việc tấp nập, người dựng rạp, người hậu cần, người lễ tân, người tiếp đón...... Con làm hơn một tiếng ở ban hậu cần, và phát hiện ra tâm của mình dừng lặng, không hề động lay trong sự lao xao của mọi hoạt động. Những âm thanh của tiếng chặt, băm, kê bàn ghế, nấu đun...không hề tác động đến tâm, tâm pháp đều không sinh, một bề vắng lặng...!!!

Đến đêm, mọi người ăn khuya, anh em uống chút bia nói chuyện vui vẻ, mỗi người mỗi ý lao xao rộn ràng, con thì quay lại cái tâm khi chiều, phát hiện ra nó cũng còn nguyên vắng lặng. Con quan sát kĩ xem nó ở đâu, nhưng tìm mãi không thấy!

Con lại quan sát hành tướng của tâm, tại sao không khởi niệm? Con phát hiện mình không còn ngã vì chẳng thấy có được mất, ghét yêu. Con lặng lẽ quan sát hành tướng các pháp mà mọi người đang ngụp lặn trong đó, con chỉ thấy như tiếng lào xào, không làm con bận lòng. Con ở trong trạng thái đó từ 21h đến tận ‪3h sáng‬ và về ngủ.

Sáng dậy sớm để sắp mâm cho quan khách thập phương về dự, con lại tiếp tục quán sát em tâm như thế nào, nhưng nó vẫn bất động tới tận ‪9h sáng hôm sau‬. Lúc ấy, con hạnh phúc quá thầy ah! Hạnh phúc mà nước mắt chảy vào trong !!!!!!.

Con lại thử thêm vài bài nữa, xem thực hư như thế nào. Con đi uống rượu với ba mâm bạn con, trong tâm khởi ý bàn này mình sẽ nói cho họ vui, bàn này mình đối kháng để họ tức, bàn kia con tuỳ thuận nói lời giải thoát...để xem tâm mình như thế nào ? Kết quả của ba lần thử nghiệm, tâm con được như mục đích ban đầu của con đặt ra, tức nó không hề lay động.

Bây giờ con đã hiểu thế nào là “không sinh tâm và không sinh pháp” và cảm giác mình đang tiệm cận với nghĩa trung đạo như những gì thầy giảng cho con hôm trước !!!!

Con xin đa tạ thầy, bậc giác ngộ đã có thể nói lời mà ba đời chư Phật đã nói để thành tựu cho người !!!!

Con xin thầy trụ thế dài lâu ! Tiếp tục soi sáng để chúng con viên mãn Phật đạo !!!!
Con, Lý Giác Tuyên

HÌNH ẢNH HĐ LÝ GIA TẠI DIỆU PHÁP ĐƯỜNG

Các bạn !!!
Mình vừa nhận được email của Phương Anh... Đọc đến đâu mình muốn nhảy lên và la lớn vì sung sướng !!!

Phương Anh là vị HĐ mới toanh của Lý Gia, nhập môn chưa được vài tháng, nhưng nhờ giác ngộ sớm, Phương Anh đã có cái nhìn thấu đáo !!!

Tuy văn tự của Phương Anh còn có vẻ đời, chưa thấm nhuần văn tự Bát Nhã, nhưng ý vị Bát Nhã trong tư duy của Phương Anh đã có dấu hiệu nãy mầm !!!

Đúng như lời Phật dạy: “Loài rồng mới sinh ra bảy ngày đã biết nổi mây làm mưa” !!! Nếu cứ theo cái đà này, có ngày Lý Lão Sư sẽ thất nghiệp !!! Ha ha ha ha !!!

Xin chuyển đến các bạn, email của Phương Anh như một miếng bánh ngon, mọi người cùng thưởng thức nhé !!!

Con Phương Anh kính chào Thầy,
Thầy ơi,
Con nhớ ngày đầu tiên con nghe sách Thầy trong lòng thì vui mừng phấn chấn mà mặt thì ngửa lên trời nước mắt tuôn rơi, ngày con dập đầu xin Thầy nhận làm đệ tử, khi ấy con chỉ mới biết mới cảm nhận được rằng “đây là đường” “đây là người sẽ nhìn ra bệnh và chữa khỏi bệnh cho mình”, nghe các sư huynh sư tỉ tán thán xưng tụng Thầy thực con cũng ... chưa hiểu, trong lòng còn “nghi” ... không biết đây có hội đám gì không (:)).

Đến khi hàng tuần tự mình được nghe Thầy giảng pháp, trả lời hết các thắc mắc của anh em huynh đệ đến tận đêm hôm khuya khoắt, rồi hôm nay đọc chuyên mục mỗi tuần một câu hỏi con thực phải thốt lên, đúng là “Tứ vô ngại biện” (Từ vô ngại, nghĩa vô ngại, pháp vô ngại và biện tài vô ngại).

Con được mở mắt chao ôi đúng là “Vô sư trí”. Con đúng là chỉ biết chắp tay lên đầu lạy và lạy, không biết cơ duyên nào, con đã làm được gì trên cõi đời này mà may mắn gặp được Thầy ...

Thầy ơi,
Con xin được đưa ra câu trả lời cho 2 câu hỏi Thầy nêu ra trong chuyên mục mỗi tuần một câu hỏi lần này ạ.

1) Kiến (thấy) tánh và kiến (thấy) Phật tánh là một cảnh giới, hay nhiều cảnh giới từ thấp lên cao của người tu hành trong Phật đạo ???

Theo con đoán, kiến Phật tánh là nhiều cảnh giới từ thấp đến cao của người tu hành ạ.

Phật nói: Hết thảy chúng sanh đều có Phật tánh, tức là sâu thẳm trong ta ai cũng có đầy đủ các tính chất như một Đức Phật.

Tuy vậy ta không thấy ta như Phật hoặc chỉ thỉnh thoảng mới như Phật thôi là vì ta bị tầng tầng lớp lớp nhiễm ô, bị hư vọng tâm hư vọng pháp bủa vây kín mít, nên Phật tánh không hiện, không thường xuyên hiện, hoặc không hiện rõ hay hiện đủ.

Hư vọng tâm, hư vọng pháp, cái vô thường trong chúng sanh tịch diệt thì Phật Tánh thường hằng tự tại sẽ hiện. Quá trình tịch diệt này thường là tịch diệt dần dần diễn ra theo thứ lớp, từ thấp đến cao, từ cạn đến sâu, từ sơ đến rốt ráo. Do vậy kiến tánh cũng là nhiều cảnh giới từ thấp tới cao, như nước đục lóng dần dần mới trong. Con thấy giống như Tứ đế. (Câu này chính xác, Tứ đế chính là bốn thứ lớp giúp Phật tánh trong mỗi chúng sanh hiện dần đến viên mãn !!! Lý Tứ cho câu này 10 điểm)

2) Tại sao người tu hành trong Phật đạo phải kiến (thấy) Phật tánh ??? Kiến Phật tánh có mấy công dụng chính yếu trong Phật đạo ???

Thì con đoán: Mục đích tu Phật là để an vui tự tại như Phật. Như Phật nghĩa là có 8 tánh Phật. Vậy nên người tu hành phải kiến Phật tánh vì .... không thì không đạt mục đích của mình ạ.

Con đoán Phật tánh có 2 công dụng chính yếu:
- Một là như trên, Phật tánh tánh ví như là một thước đo một hệ quy chiếu để người tu hành tự cảm nhận được mình đang ở đâu, giai đoạn nào. Chừng nào thấy Phật Tánh loé lên rồi tắt thì biết Vô minh trụ địa vẫn còn, từ đó biết khiêm nhường quay về tu tiếp 

Các bạn !!!
Bây giờ là 02 giờ 57 phút sáng !!!
Chiều nay, sau khi dự sinh nhựt với HĐ Tây Nam Bộ... ăn uống xong, thầy trò hơn bốn mươi người kéo nhau ra quán cà phê “làm một chầu” trước khi “tan sòng” !!!

Đến quán cà phê, mình quyết định uống cà phê đá để đêm nay không ngủ... Và đúng như vậy, hồi tối đến giờ, sau khi chia tay HĐ ở quán cà phê, mình phải chạy ra Hà Nội dự sinh nhựt với HĐ miền Bắc, sau đó sang Hàn Quốc dự sinh nhựt với Đức và Thoa, dự xong mở máy đọc tất cả các bài viết trong ngày của HĐ, đồng thời lỗ tai thì nghe Thường Xuân Vân Đài live stream trên mạng, nhưng con mắt nhìn đọc và trả lời emails, trong đầu kiểm điểm bản thân đã làm gì được cho Lý Gia, và cần làm gì nữa để không phụ lòng HĐ đã tin tưởng nơi mình... Nói chung, hôm nay sáu căn hoạt động hết công suất !!!

Chuyện thức đêm không phải là điều gì ghê gớm đối với mình !!! Ngày xưa, hồi còn tu học với Lão Trương (Trương Tam), mỗi tối hai anh em ra quán cà phê cóc làm mỗi người một li xây chừng (cà phê đen) cộng với bình trà quạu (trà đậm đặt) mang theo nhờ chủ quán chế nước sôi, thế là hai anh em đàm đạo đến khi nào quán đóng cửa mới về nhà (bữa nào không có tiền thì kí sổ !!! Ha ha ha ha !!! Quán quen !!!)... Để tránh cơn buồn ngủ, có thời gian đọc kinh ngồi thiền... Mấy chục năm qua, mình và Lão Trương vẫn mượn cà phê để thức đêm như thế, thức riết thành quen !!!

Sáng nay, trong lúc dự sinh nhựt với HĐ Houston, có một bạn kể cho mình nghe câu chuyện:

-Thầy ơi! Con kể cho Thầy nghe chuyện này !!!
-Chuyện gì ???
-Tiệm của con ở phía trước, phía sau là nơi con thờ Phật, Thầy và Tổ (Thầy: Lão Lý; Tổ: Lão Trương), hàng ngày con đóng cửa rất kĩ, hôm qua sau khi đốt nhang, con quên đóng cửa...!!!

Có một bạn trẻ ở San Antonio đến chơi với mấy người nữa, cả bọn đi tuốt vô phòng thờ và chạy ra la lớn: “Sao anh lại thờ ông ngoại của em” (hắn chỉ vào hình ông Trương)... Hắn la om sòm, cả chục người khách cứ tưởng là con ăn cắp thứ gì của hắn !!!

-Em nhìn lộn rồi, đó là Tổ của anh, không phải ông ngoại của em đâu !!!
-Không, đây là ông ngoại của em mà !!!

Để xác minh sự thật, con hỏi cặn kẻ về gia thế, ngày chết, khi chết chôn hay thiêu, chết vào ngày nào...v..v...Đứa trẻ trả lời đúng mọi thứ về Tổ...

Con chỉ hình của Thầy và hỏi:
-Em biết hình ông này không ???
-Đây là ông Hai, bạn của ông ngoại em, ngày xưa hai người đi uống cà phê mỗi ngày !!!

Con nói với người bạn trẻ: Đây là hình Thầy của anh, còn ông ngoại của em là Tổ... Tất cả đệ tử của Thầy anh trên thế giới đều thờ ông Trương làm Tổ và tổ chức đám giỗ vào ngày Trung Thu (15/8 âm lịch)...

Người bạn trẻ nghe thế, lập tức điện thoại báo tin cho cha mẹ và mọi người trong dòng họ biết chuyện li kì, “ông ngoại của mình bỗng dưng thành Tổ mà lại được thờ trên đất Mỹ”... Và cuối cùng kết luận: “Đúng là quả đất nhỏ, khi nào đám giỗ ông ngoại, em sẽ đưa ba mẹ đến dự” !!!

Bạn trẻ còn tiết lộ một chi tiết hi hữu khi Lão Trương tạ thế... Chuyện hi hữu này, chỉ có Thầy chứng kiến, mà từ đó đến giờ chúng con chưa bao giờ nghe Thầy kể về các chuyện hi hữu đó !!! Thầy có thấy một sự ngẫu nhiên đến lạ lùng không ??? Khi nào đủ duyên, Thầy kể về Lão Trương cùng Thầy và những điều hi hữu cho tụi con nghe với !!!

*Trưa nay, có một bạn ở Sài Gòn điện thoại chúc mừng sinh nhựt... Bạn ấy có hỏi mình:
-Thầy ơi! Trí tuệ trong Phật đạo là gì mà con nghĩ hoài không ra !!! Nó có giống hiểu biết ở đời không Thầy ???

Mình trả lời như sau:
-Trí tuệ trong Phật đạo được chia làm hai phần, đó là phần trí và phần tuệ !!!
*Phần trí: Năng lực thực chứng của người tu hành...
*Phần tuệ: Sức ảnh hưởng, kĩ năng truyền đạt khiến người nghe khi nghe xong, cũng chứng được những điều giống mình đã chứng (chậm mau do cơ trí)...Hay khác hơn:
*Phần trí chính là Tông thông, phần tuệ chính là Thuyết thông !!! Ta có thể tạm hiểu: “Trí là thể, tuệ là dụng” !!!

-Thầy có thể cho ví dụ để dễ hiểu được không ???
-Giống như một người học làm bánh, người ấy học xong, ứng dụng hiểu biết của mình để làm tất cả các loại bánh... Trong quá trình làm các loại bánh, người ấy phải xử lí mọi vấn đề liên quan đến sản phẩm, cho tới khi nào không có một loại bánh nào người ấy không làm được, luôn luôn làm khéo, sai sót không thể xảy ra, có bột lập tức làm thành bánh... Ta tạm coi những hiểu biết tường tận về việc làm bánh của người ấy là trí !!!

Với hiểu biết chắc thật đã có, vị ấy đem kiến thức và kinh nghiệm làm bánh truyền đạt cho những người ham thích nghề làm bánh... Nhờ hiểu biết tường tận, với kĩ năng truyền đạt thiện xảo từ người Thầy, những người học làm bánh từ người đó sau khi học xong, tức thì làm được những chiếc bánh như người kia... Sức dạy dỗ, kĩ năng truyền đạt ta tạm coi là tuệ (hay huệ) !!!

Muốn có trí tuệ thật sự trong Phật đạo, người này sau khi tu tập giải quyết tự thân đã xong, phải đi học tất cả các Tam muội môn và Giải thoát môn của Phật đạo, ta quen gọi là học Nhất thiết trí hay học Bát nhã trí... Giống như muốn làm thầy thuốc phải học tất cả phương cách dùng thuốc, học bắt mạch kê toa... Không học như thế, bày đặt làm thầy thuốc, “chữa...trâu...cũng...chết” !!!

-Thưa Thầy! Bây giờ con đã hiểu thế nào là trí huệ đích thực trong Phật đạo... Ngày xưa con cứ tưởng, trí huệ là học một mớ kiến thức, như học văn chương ở đời thế là đi “làm thầy thiên hạ” !!!

-Mình cũng vừa nhận được email của Lý Liêm, hoá ra anh chàng này cũng...chưa...ngủ !!! Email viết như sau: “Lão sư ơi! Con đã sáng mắt rồi. Cảm giác của một bệnh nhân bị mù, nay đã sáng mắt không ngữ ngôn nào diễn tả hết. Nghìn vạn lời đa tạ công đức Lão Sư. Con, Lý Liêm kính gửi”

-Mình cũng vừa nhận được tin nhắn từ Anh Thành (Lý Nguyên Nhập) ở New York như sau: “HAPPY BIRTHDAY TO YOU”!

-Và cuối cùng là email của Nhi, Nhi viết:

“Thầy ơi!!!
Đến hôm nay sinh nhật thầy rồi, con vẫn chưa có bài viết chúc mừng nào gửi thầy cho đàng hoàng...Thầy hoan hỷ cho những lời con chúc trên FB, thầy nhé!!!

Nếu ngày sinh nhật thầy là ngày tri ân vị Ân Sư - Lý Lão Sư, người dắt con ra khỏi những ngu mê trước đây mà con nhầm tưởng đó là mục đích tu hành trong Phật Đạo, thì với con hiện nay, ngày nào cũng là ngày TRI ÂN ĐẾN THẦY, là không ngày nào con không biết ơn thầy cùng với HĐ mình rất rất nhiều ạ!!!

Thầy ơi!!!
Con chẳng có gì tặng thầy, con chỉ luôn hết mình tinh tấn, quyết phải rốt ráo tự cứu mình để sau giúp người... như ý nghĩa từ thông điệp hoa Bồ Công Anh vậy!!!

65 tuổi, con không biết sức khoẻ thầy theo thời gian sẽ giảm đi bao nhiêu, nhưng con luôn thấy thầy an vui, tự tại. Con luôn chúc thầy khoẻ thật khoẻ và mong rằng thầy khoẻ thật!!!

Tái bút: Kính chúc mừng thầy, sinh nhật 65 tuổi!!! Chúc thầy khoẻ, an lạc thân tâm!

Chúc HĐTM luôn an vui, tinh tấn, sớm thành tựu đạo quả!!!

Con, Lý Hoàng Nhi”

Mình trả lời:
“Ha ha ha ha !!!
Tinh tấn là món quà tặng Lão Lý ý nghĩa nhất !!!
Mình vẫn tin, Bé Nhi và các HĐ Lý Gia sẽ là Long Tượng của giáo pháp ở vị lai !!!”

Các bạn !!!
Từ đầu bài viết đến giờ, rất tạp nhạp, chẳng chuyện gì ăn nhập chuyện gì !!! Ngủ không được, không viết tạp nhạp mới là...chuyện...loạ !!! Các bạn thông cảm !!!
LÝ TỨ

Các bạn !!!
Hôm nay, mình xin kể cho các bạn nghe một câu chuyện rưỡi, tức một câu chuyện nguyên và một câu chuyện có phân nửa (1/2) !!!

- Một nửa câu chuyện như sau:
Mười năm trước, trên sân thượng, mình trồng rất nhiều mai, có cả những cây Nhất Chi Mai (bạch mai) !!!

Vườn mai trên sân thượng được mình chăm sóc chu đáo... Một hệ thống tưới tự động, có thể setup thời gian tưới trong ngày, setup lượng nước, nếu thời tiết cực đoan, máy tự đo ẩm độ và điều tiết lượng nước phù hợp...v..v... Bây giờ, hệ thống này là đồ bỏ, nhưng ngày đó, nó được coi là một hệ thống tưới hiện đại nhất khu vực mình ở !!!

Một buổi sáng, như thường lệ, mình lên thăm vườn mai mini, một cảnh tượng cực kì khủng khiếp đó là, những con sâu màu xanh, hai mắt tròn xoe lại thêm mấy cái râu ngoe nguẩy, thân bằng chiếc đũa màu xanh bóng lưởng...Bọn ác đang lai rai nhâm nhi hết lá này sang lá khác từ những cây mai yêu quý, đến gần bọn chúng còn giương cặp mắt cú vọ nhìn mình như thách thức !!!

Trước sức tàn phá của bọn sâu, mình bối rối, không biết làm gì cho phải đạo !!!

Tiêu diệt chúng ư !!!! Điều này rất dễ, chỉ cần chạy ra chợ mua một chai thuốc trừ sâu, trong vòng một nốt nhạc, tất cả bọn chúng phơi bụng, không một em nào sống sót !!! Nhưng, mình không đành lòng làm như thế !!!

Để bọn chúng tha hồ xực mấy cây mai yêu quý !!! Không thể được, chỉ cần vài bữa bị bọn ác tàn phá, các cây mai sẽ chết dần !!! Chưa nói đến chuyện chúng ăn no, sinh sôi nảy nở, trên sân thượng lúc nhúc toàn là sâu, chẳng ai chịu nổi !!!

Đứng trước tình thế “tấn thối lưỡng nan”, bỗng dưng mình tỏ ra sáng suốt !!! Ha ha ha ha !!! Mình dụng kế hoãn binh bằng phương cách “trực tiếp đối thoại với bọn ác” !!! Mình dõng dạc tuyên bố “như sư tử hống” !!!

Các bạn !!!
Mình nhớ từ ngày lập vườn mai đến nay, vườn mai thuộc sở hữu hợp pháp của Lý Tứ !!! Lý Lão Sư có đủ bằng chứng pháp lí và lịch sử về vườn mai không thể chối cãi... Nói theo ngôn ngữ ngoại giao, Lão đây có chủ quyền, quyền chủ quyền và quyền tài phán trên toàn bộ vườn mai !!! Lão Gia trồng mai là để thưởng thức !!! Cũng chưa từng một lần nào tuyên bố “trồng mai cho các bạn ăn” !!!

Nay, các bạn đã xâm nhập gia cư bất hợp pháp, không tôn trọng chủ quyền, quyền chủ quyền, quyền tài phán đối với vườn mai theo công ước quốc tế về luật trồng mai !!!

Các bạn đã khai thác vườn mai một cách bất hợp pháp, thô bạo, vô tội vạ dẫn đến huỷ hoại môi trường thậm tệ, nguy cơ vườn kiểng của Lão sẽ trở thành vườn củi là điều khó tránh khỏi !!!

Nhân danh chủ vườn, Lý Tứ cực lực phản đối hành động xâm lăng phi pháp của các bạn !!! Để giải quyết vấn đề, mình gởi đến các bạn tối hậu thư như sau:

“Lý Tứ chỉ cho phép các bạn khai thác vườn mai thêm 12 tiếng nữa, và có 12 tiếng để các bạn di dời đi nơi khác !!! Bảy giờ sáng ngày mai (24 giờ sau), Lão Lý sẽ lên thăm trở lại, nếu các bạn không triệt thoái toàn bộ, Lão sẽ dùng biện pháp mạnh để cưỡng chế, chừng đó các bạn không được quyền khiếu nại” Lý Tứ kí tên và đóng dấu đỏ lòm !!!

Đố các bạn, sau khi nhận được tối hậu thư của Lão Lý, bọn sâu làm gì ??? Lý Tứ có phải dùng đến biện pháp mạnh để cưỡng chế bọn ác hay không ???

- Câu chuyện nguyên !!!
Mình có rất nhiều đồ chơi, giống đồ con nít chơi nhà chòi, thượng vàng hạ cám không thiếu món gì !!!

Đồ chơi được trưng bày trên nhiều cái kệ, sắp đầy mấy cái tủ, thực tế khi viết bài này, mình không nhớ mình có bao nhiêu món đồ chơi như thế, và mỗi món đồ chơi đối với mình, là một kỉ vật thuộc về Lý Gia !!!

Trong các món đồ chơi, mình có con trâu bằng đất do một HĐ tặng cách đây bảy năm !!!

Vị HĐ đó lớn hơn mình chừng mười tuổi, lúc còn đương thời, ông ta là một thuyền trưởng, đã từng chỉ huy chiếc thuyền sang tận đảo Guam để học “tác chiến trên biển” !!! Ngày xưa gia đình ông ta khá nhất một vùng, nhưng rồi làm ăn lụn bại, gia đình gặp nhiều biến cố dẫn đến suy sụp, thậm chí trở thành người nghèo nhất vùng đó... Mình và HĐ vẫn phải thường xuyên trợ giúp ông ta !!!

Một buổi trưa, vị HĐ đạp xe đạp cọc cạch, mang theo một chiếc giỏ bằng lát cũ đến gặp mình !!! Vị ấy khệ nệ lôi trong chiếc giỏ lát một con trâu bằng đất gãy cổ, và một cái gạt tàn thuốc bằng đá có khắc chữ “Guam” !!!

- Thầy ơi !!! Con không có gì tặng Thầy !!! Chỉ có con trâu bằng đất đã gãy cổ, con mua mấy năm về trước, và cái gạt tàn thuốc con mua ở đảo Guam hồi còn tại chức !!! Xin Thầy nhận hai món quà không có giá trị này, đây là tấm lòng của con đối với công ơn của Thầy !!!

Mình nhận hai món quà của vị HĐ Lý Gia mà rưng rưng nước mắt !!!

Sau đó, mình dùng keo thận trọng hàn cái cổ con trâu, lấy nước sơn màu vàng phủ lên, giữ gìn cẩn thận, đặt vào nơi trang trọng nhất trong tủ !!! Cái gạt tàn thuốc, mình để ngay trước mặt, nơi bàn làm việc !!!

Các bạn !!!
Thâm tình của Lý Gia là như thế đó !!! Với mình, cuộc đời này như một trò chơi !!! Vì thế, mình có rất nhiều đồ chơi nhà chòi giống con nít, những thứ ấy chỉ để chưng chơi, không một chút giá trị ở đời !!! Nhưng, mình trân quý những thứ đó !!! Coi nó như “cơ duyên ra đời của Lý Gia và trò chơi cuộc thế” !!!
02 giờ 30 phút 12/08/2019
LÝ TỨ