🌺 Nhật Ký Buổi 12: Các Cảnh Giới Và Vòng Lặp Luân Hồi Trong Phật Đạo
🌺 Diễn giả: Lý Thu Hằng @All
🍀 Trong buổi học thứ 12, chị Lý Thu Hằng đã cùng chúng ta làm rõ đề tài Các Cảnh Giới Và Vòng Lặp Luân Hồi Trong Phật Đạo qua các nội dung chính sau:
1. Các Cảnh Giới Và Khái Niệm Luân Hồi Trong Phật Đạo
2. Mối Liên Hệ Giữa Luân Hồi Và 12 Nhân Duyên
3. Ba Cõi Là Gì? Làm Thế Nào Để Không Luân Hồi Trong Ba Cõi?
NỘI DUNG CHÍNH
1. Các Cảnh Giới Và Khái Niệm Luân Hồi Trong Phật Đạo
🍀 Cảnh giới: cảnh giới không phải chỉ đến nơi chốn vật lý bên ngoài mà cảnh giới chính là một trạng thái biến hiện của tâm thức khi Căn, Trần, Thức hòa hiệp.
🍀 Có 6 cảnh giới tâm thức:
🌟 Địa Ngục: tâm thức chìm trong phiền não, đau khổ.
🌟 Ngạ Quỷ: tâm thức chìm trong ác niệm tối tăm.
🌟 Súc Sanh: tâm thức chìm trong mờ tối, ngu si không phân biệt đúng, sai.
🌟 A Tu La: tâm thức ham ưu đấu tranh, hơn thua, thường sinh nóng giận.
🌟 Thiên: tâm thức thường an vui, hoan hỉ. Trong cảnh giới thiên có 3 loại:
✍ Phước Sanh Thiên:tâm thức chứa toàn thiện nghiệp. Do tâm thức chứa toàn thiện nghiệp nên phước đức đầy đủ, đời sống vui vẻ.
✍ Định Sanh Thiên: do tu tập thiền định mà tâm hay sinh hỷ lạc, thân thường được khinh an.
✍ Trí Sanh Thiên: do giác ngộ mà tâm thức thường được an vui, thanh tịnh.
🌟 Nhân: Tâm thức lúc thiện, lúc ác.
✍ Trong các cảnh giới trên chỉ có Trí sanh thiên do giác ngộ được Niết Bàn chân thật, không còn chấp nhất những quan điểm, quan niệm mà tâm được an định và tâm thức ra khỏi luân hồi. Còn các cảnh giới: Địa Ngục, Ngạ Quỷ, Súc Sanh, A Tu La, Thiên (Phước Sanh Thiên, Định Sanh Thiên), Nhân thì tâm thức vẫn phải chịu luân hồi.
✍ Luân hồi chính là cái vòng luẩn quẩn của những nghĩ suy và các quan niệm hết sanh rồi diệt, diệt rồi lại sanh. Cứ như thế, dắt con người đi từ trạng thái tâm này đến trạng thái tâm khác lên xuống trong sáu đường.
👉 Các cảnh giới của người tu tập: Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát
👉 Cảnh giới của một vị Phật: Phật cảnh giới
2. Mười hai nhân duyên
🍀 12 nhân duyên gồm 12 chi: Vô Minh, Hành, Thức, Danh Sắc, Lục Nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lão Tử (Ưu, Bi, Khổ, Não).
🍀 12 nhân duyên mô tả quá trình luân chuyển của tâm thức trong đó vô minh đi đầu. Do vô minh mà tâm thức không ngừng luân chuyển và kết quả sau cùng là một khối ưu, bi, khổ, não.
✍ Học tập trong Phật đạo chính là ra khỏi sự mê mờ nơi nhận thức. Không còn u mê thì không còn vô minh, không còn vô mình thì 12 chi không còn nhân duyên nhau, quả khổ cũng không hiện.
3. Ba Cõi Là Gì? Làm Thế Nào Để Không Luân Hồi Trong ba Cõi?
🍀 “Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức”. Cõi ở đây đang nói về cảnh giới trong tâm thức. Tam giới hay 3 cõi gồm: cõi dục, cõi sắc, cõi vô sắc. Ba cõi chỉ là cách nói khác của 6 đường
🌸 Dục Giới. khi 5 căn trên thân (nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân) xúc đối với 5 trần cảnh (sắc, thinh, hương, vị, xúc) duyên với nhận thức phân biệt khi nào thấy mình khởi lên ham muốn, biết mình đang ở cõi dục.
🌸 Sắc Giới: Cái thân không phải của mình. Bây giờ nó chưa bỏ mình thì 80 năm sau nó cũng bỏ. Vì vậy, khi nào khổ vì cái thân này biết đang ở cõi sắc.
🌸 Vô Sắc Giới: Những quan niệm luôn đúng với người này, sai với người khác, đúng với nơi này sai với nơi khác, đúng với thời này sai với thời khác. Nên khi nào thấy mình hơn thua với ai, mình phải đúng bằng được là biết đang ở vô sắc giới.
🍀 Ứng dụng để thoát ra khỏi sự luân hồi trong 3 cõi:
✍ Khi Căn, Trần, Thức hòa hiệp không chìm đắm vào các ham muốn.
✍ Tự giáo dục bản thân và hiểu rằng thân chỉ do tứ đại hợp thành, phải chịu quy luật sanh, lão, bệnh, tử. Dùng thân như công cụ phục vụ cuộc sống, chứ không làm nô lệ cho thân.
✍ Hiểu rằng bản chất các căn vô tri, các trần tự thanh tịnh, các pháp vô ngã nên không chạy theo trần để sinh pháp, không chạy theo pháp để sinh tâm.
☘ CBAC hãy nghe lại bài giảng “Các cảnh giới và vòng xoáy luân hồi trong Phật đạo” và thực hành “lặng lẽ quan sát không kết luận”. Sau đó chia sẻ kết quả mà mình đạt được sau khi thực hành vào nhóm Zalo K05 hoặc Facebookcủa khóa học “Hạnh phúc quanh ta – Giọt Mưa Đầu mùa”.
🌺 Hẹn gặp các CBAC trong buổi học thứ 2 ngày 23/10 với bài giảng của chị Lý Diệu Tâm với chủ đề “NGHIỆP”. Chúc các CBAC mỗi ngày đều an vui tinh tấn 🍀 🍀 🍀

🌺 NHẬT KÝ BUỔI 11: NGŨ ẤM MA
🌻 Diễn giả: Lý Phương Anh
🍀 Do không hiểu rõ chánh pháp, nhiều người dấn thân trên con đường tu hành đã gặp phải những hậu quả đáng tiếc, có khi đánh mất cả cuộc đời vì những nhận thức sai lầm. Để giải quyết những nhận thức sai lầm thường gặp, trong buổi học thứ 11, chị Lý Phương Anh đã cùng chúng ta làm đề tài: Ngũ Ấm Ma!!! Căn Bệnh Của Tu Mù!!!. Phần trình bày gồm các nội dung chính như sau:
✅1. Khái Niệm “Ma” Trong Phật Đạo
✅ 2. Vì Sao Ngũ Ấm Ma Xuất Hiện
✅ 3. Ngũ Ấm – Ngũ Uẩn
✅ 4. Kết Luận
NỘI DUNG CHÍNH
1. Khái Niệm “Ma” Trong Phật Đạo
🍀 Khái Niệm Ma
🌟 Hiểu theo cách ở đời: Ma là một chủ thể có năng lực khác thường, có thể tác động lên con người qua một số hành động ghê sợ…
🌟 Ma trong cách nói của Phật giáo: là thuật ngữ để chỉ một thế lực vô hình, không thực thể, nhưng có năng lực dẫn người vào các thứ sai lầm, đưa đến mê muội, mất tự chủ và không thể tìm thấy con đường giải thoát, hoặc trí tuệ bị u tối khi đi theo... Nói cách khác, Ma ở đây là hiểu biết sai lầm, hiểu biết không như pháp, sự chấp chặt nào đó, dẫn dắt ta lạc lối, không thể giác ngộ hay giải thoát…
🍀 Có 4 thứ ma (theo Phật đạo):
🌟 Tử Ma: Do sợ chết mà bị ám ảnh.
🌟 Phiền Não Ma: Do phiền não quá mà bị ám ảnh và trở thành ma.
✍ Tử Ma và Phiền Não Ma sẽ được giải quyết khi hoàn thành khổ đế và tập đế tức là người tu hành có thấy biết chân chánh về thân đã hết khổ, phiền não.
🌟 Thiên Ma (Hay Thiên Ma Ba Tuần): chỉ hại người tu hành. Nó quấy nhiễu người tu hành, ngăn không cho người ta tu hành, làm cho người tu hành thối chí !!!
✍ Muốn trị “Ma Ba Tuần”, người tu hành phải kiên định lập trường của mình.
🌟 Ngũ Ấm Ma: dùng để chỉ cho những ảo giác khi não bộ bị ức chế, không còn nhận biết về bản thân. Loại mạ này còn tinh vi hơn Mà Ba Tuần.
2. Vì sao Ngũ Ấm Ma Xuất Hiện
🍀 Theo quan điểm của Phật đạo, Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - Thức là 5 thành tố cấu thành một hữu tình. Sắc thuộc về Thân, Thọ Tưởng Hành thuộc về Tâm, và Thức thuộc về Trí. Mỗi thành tố đều có một chức năng nhất định giúp ích cho đời sống của con người.
🌟 Sắc Thọ Tưởng Hành Thức bản chất KHÔNG TÁNH, tự thanh tịnh, tự giải thoát, tự Niết Bàn.
🍀 Ngũ Ấm Ma Xuất Hiện khi nào?
🌟 Năm thành tố Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - Thức sở dĩ liên kết với nhau để tạo nên sự sống là nhờ Ý Thức. Do ý thức quản lý, nên nó định vị được cái thân chúng ta đang đi, đứng, nằm, ngồi hoạt động ra sao. Khi ý thức đột nhiên bị tê liệt, lập tức sẽ mất phương hướng, mất năng lực tự chủ hoặc xuất hiện ảo giác giống như người say.
🌟 Cũng như vậy, khi người tu hành dùng biện pháp để bức tử, đè nén ý thức, làm cho ý thức bị bức tử, tê liệt mất năng lực quản lý ngũ ấm sẽ xuất hiện các ảo giác hoặc sự thăng hoa nhất thời. Cụ thể:
✅ Sắc Ấm Ma: Đây là hiện tượng Sắc Ấm thoát ly ra khỏi sự chi phối của ý thức. Do không còn năng lực nhận dạng hay định vị về thân, lập tức một ảo giác từ thân sẽ hiện khởi, như: Thân hoặc to lớn, thân hoặc nhỏ lại, thân hoặc mất hút, thân hoặc bay bổng...
✅ Thọ Ấm Ma: là hiện tượng thoát ly của Thọ Ấm ra khỏi sự chi phối của ý thức. Do đó cảm nhận không lệ thuộc bởi môi trường chung quanh: cảm giác mát lạnh toàn thân, cảm giác không có cảm giác, cảm giác cực nóng, cảm giác trước thân thì nóng sau thân thì lạnh, hoặc ngược lại...
✅ Tưởng Ấm Ma: là hiện tượng thoát ly của Tưởng Ấm ra khỏi sự chi phối của ý thức. Bây giờ Tưởng ấm tự do hoá hiện. Các thông tin và hình ảnh không có thực trong hiện tại này, hiện ra như một giấc chiêm bao, lộn lạo và mơ hồ, nhưng cũng có lúc rõ nét, tùy vào tưởng nghiệp của mỗi cá nhân...
✅ Hành Ấm Ma: Giai đoạn này, ý căn do không bị thức kiểm soát chi phối nữa, người tu hành có khả năng quay lại và tự phân tích độc lập một số ý nghĩa mà trước đây bị trói buộc bởi các quan niệm, phong tục/tập quán, các lối mòn của các nền văn hoá/văn minh...cái tinh anh của ý phát huy, một vài nét thông tuệ hiện khởi. Đây là hiện tượng Hành Ấm thoát ly ra khỏi sự chi phối của Ý Thức.
✅ Thức Ấm Ma: Với sự thông tuệ, không bị chi phối mới từ hành ấm, thức ấm, sự nhận biết xuất xứ của căn thân và thế giới đối với người này trở nên có những nét rõ rệt. Thức ấm tự thiết lập cho mình một quan niệm mới về nhân sinh và vũ trụ. Đây là hiện tượng Thức Ấm thoát ly ra khỏi sự chi phối của Ý Thức.
👉👉 Thực chất những hiện tượng khác lạ đó chỉ là sự thăng hoa rực rỡ mang tính chất nhất thời trước nay bị giam hãm, nay có dịp phát tiết. Hiện tượng thăng hoa này thực chất cũng chỉ là sự biến hiện của tâm thức, là ẢO GIÁC. Nếu không được định hướng bởi những nhận thức đúng đắn, chân chánh hay còn gọi là CHÁNH PHÁP thì một khi, ảo giác này cô kết thành nghiệp, sẽ trở thành điên loạn!!!
👉👉 👉 Đó là lý do Phật đã dành hẳn một chương trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm để nói về Ngũ ấm Ma và cảnh báo người tu hành: “Đó là cảnh giới tốt nhưng lấy đó làm sở chứng sẽ thành quyến thuộc của Ma”.
👉👉👉 Phá ngũ ấm (thoát ly các ấm khỏi ý thức) có thể coi là một nỗ lực rút ngắn con đường dẫn đến giác ngộ, tuy nhiên việc làm này “chưa phải là giác ngộ” thậm chí có nguy cơ rơi vào lối tẻ, có khả năng tàn hại thân tâm người tu hành. Phật đạo gọi đó là Phi Như lý Tác Ý.
👉👉👉 Phật đạo khuyên người cần phải Như Lý Tác Ý. Tức là phải học tập, để biết cái cần biết- biết như pháp gọi là GIÁC, rồi sau đó mới có thể tiếp cận, bắt gặp cái ta đã giác và sở hữu - đúng cái cần sở hữu, gọi là NGỘ. Vì Phật đạo là đạo GIÁC NGỘ.
💎 Nếu như pháp để điều phục thân tâm thì sẽ không có Ngũ Ấm Ma, hết lầm đường. Nếu không học tập, không giác ngộ thì sẽ bị lầm lẫn, rơi vào những hoang tưởng.
3. Ngũ Ấm – Ngũ Uẩn
🍀 Có thể nói Ngũ Ấm Ma là một căn bệnh chuyên biệt của người tu hành phát xuất từ sự hiểu biết sai lầm về Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - Thức và sự cố chấp vào những phương tiện không có ý vị giác ngộ như đè nén, bức tử, làm tê liệt ý thức. Còn đối với người bình thường, không giác ngộ về bản 5 món trên thì sẽ đưa đến 2 cái trạng thái bệnh là: ẤM và UẨN.
🍀 Ngũ Ấm là tình trạng khi người ta bị 5 món che mờ, úp chụp, trói buộc trong tâm trí, ám ảnh làm cho không thoát ra được. Nguyên nhân là do si mê, tham đắm, ái luyến nơi 5 món.
🌟 Ví dụ: một người sáng tối chỉ nghĩ đến cái thân thì sẽ bị cái thân ám ảnh và trói buộc. Sắc trở thành Sắc ấm.
🍀 Ngũ Uẩn là tình trạng định đặt, tích chứa những quan niệm hư ảo về 5 món rồi chấp nhất và đem so sánh với các giá trị khác, từ đó là nguyên nhân phát sinh phiền não.
🌟 Ví dụ: Tự cho thân mình là giá trị A, khi gặp các giá trị A- hay A+ sẽ sinh vui mừng hoặc phiền não trong lòng. Sắc trở thành Sắc uẩn.
🍀 Để giải quyết Ngũ Ấm Ngũ Uẩn: Người tu hành cần giác ngộ, hiểu đúng bản chất của 5 món Sắc Thọ Tưởng Hành Thức, sống đúng với bản chất của 5 món, không tham ái, không si mê, trả 5 món về đúng vị tri của nó, không định đặt các giá trí hư ảo lên 5 món, không chấp nhất và nắm giữ những giá trị không thật. Lập tức Sắc thọ tưởng hành thức sẽ trở về bản nguyên không ấm, không uẩn, thanh tịnh, tự giải thoát, Niết Bàn.
4. Kết Luận: Đồng thời chỉ là một thân tâm nhưng nếu không như pháp, không “Như lý tác ý’ thì nó có thể nó trở thành 3 món: Thành ma, thành ấm, thành uẩn.
☘ Nếu như pháp mà điều phục thân tâm này thì không sinh ra ngũ ấm ma, hết lầm đường.
☘ Nếu như pháp mà chung sống với thân này thì sẽ không phát sinh ngũ ấm từ đó sẽ được giải thoát.
☘ Nếu như pháp mà nhìn nhận thân tâm này thì sẽ không phát sinh ngũ uẩn, từ đây sẽ hết phiền não
🌺 Hẹn gặp các CBAC trong buổi học thứ 5 ngày 19/10 với bài giảng của chị Lý Thu Hằng với chủ đề Các Cảnh Giới Trong Phật Đạo.
🍀 Xin chúc các CBAC an vui, tinh tấn trong học tập sớm sở hữu trên tay ngọn đuốc Trí Tuệ Như Lý Tác Ý đốt cháy mọi cái trở lực và thẳng một đường thành tựu những cái mục tiêu cần thành tựu trong Phật đạo.

🌺 NHẬT KÝ BUỔI 10: TÁNH KHÔNG - KHÔNG TÁNH
🌻 Diễn giả: Lý Diệu Tâm
🍀 Để giải quyết rốt ráo các món Khổ, Phiền Não, Lậu Hoặc thì cơ sở cần có ở người Tu học là phải thấy được bản chất của Thân, Tâm, Thế Giới. Vậy bản chất của thân, tâm, thế giới là Không Tánh hay Tánh Không? Trong buổi học thứ 10, chị Lý Diệu Tâm đã cùng chúng ta làm rõ vấn đề qua đề tài Tánh Không – Không Tánh - Đâu Là Ngõ Cụt Của Nhận Thức qua các mục chính sau:
✅ 1. Tứ Điên Đảo Của Chúng Sanh
✅ 2. Quan Điểm Của Phật Đạo Về Thân, Tâm, Thế Giới
✅ 3. Vì Sao Chúng Sanh Nhận Thức Sai Lầm Về Thế Giới
✅ 4. Không Tánh – Tánh Không
✅ 5. Các Tầng Bậc Của Nghĩa “Không”
NỘI DUNG CHÍNH
1. Tứ Điên Đảo Của Chúng Sanh
🍀 Trong Kinh Đại Bát Niết Bàn, Phật dạy là chúng sanh đang bị Tứ Điên Đảo đó là:
🌟 Vô thường tưởng là Thường:tưởng những thứ hay biến đổi, biến hoại là thường, là bất biến.
🌟 Khổ tưởng là Lạc:những thứ mang đến khổ não lại tưởng đó là vui
🌟 Vô ngã tưởng là Ngã:những thứ không chân lý lại tưởng đó là chân lý
🌟 Bất tịnh tưởng là Tịnh:những thứ khiến ta động lay lại tưởng đó là an ổn
🍀 Vì sao lại bị tứ điên đảo?Vì không nhận thức đúng đắn về bản thân và những thứ xung quanh nên loay hoay tìm cách thoát ra khỏi các vấn đề một cách cực đoan.
💎 Tu hành ở trong Phật đạo chính là trang bị kiến thức, phương pháp đúng chánh pháp để chữa cái bệnh điên đảo của chúng sinh. Bằng cách giúp người tu hành thấy ra bản chất của thân, tâm và thế giới từ đó hành vi người không còn Điên Đảo.
2. Quan Điểm Của Phật Đạo Về Thân, Tâm, Thế Giới
☘ Thế Giới:
🌟 Không có Tự Ngã:Thế giới không phải là chính nó mà biến đổi theo nhân duyên. Đủ duyên thì thành hết duyên thì tan, gọi là vô thường.
🌟 Không có Tự Tướng:tự thế giới không tạo ra tướng sang, hèn, lớn, nhỏ,...Các tướng sang, hèn, lớn, nhỏ,... chỉ là do con người tự quy định, tự đưa ra các quan điểm về thế giới.
🌟 Không có Tự Tánh:thế giới không có tính chất cố định. Ví dụ: Cái bàn ban đầu sẽ có tính cứng rắn nhưng sau một thời gian do tác động của yếu tố thời tiết sẽ bị mục và có tính mềm.
☘ Thân:
🌟 Không có Tự Ngã:thân không bền chắc chỉ do tứ đại hợp thành và chịu quy luật “Sanh, lão, bệnh, tử” – đủ duyên thì tụ hết duyên thì tan.
🌟 Không có Tự Tướng: tự thân không có tướng quan, tướng dân, tướng người Việt Nam, tướng người nước ngoài,...Những tướng mà chúng ta thấy chỉ do con người tự quy ước, tự định đặt rồi gắn lên thân.
🌟 Không có Tự Tánh:tự thân không có tính chất thương, ghét, tốt, xấu,..Các tính chất mà chúng ta thấy cũng chỉ do quan điểm quan niệm về thân.
🍀 Tâm: hữu tình không có cái gì được gọi là Tâm, chỉ do mê nên tâm mới hiện. Tâm không có thật nên cũng không có Tự Ngã, không có Tự Tướng, không có Tự Tánh.
✍ Tóm lại: Thân, Tâm và Thế giới vô thường, không Tướng, không Tánh. Tánh tướng mà chúng ta thấy chỉ là hư vọng tánh, hư vọng tướng.
3. Vì Sao Chúng Sanh Nhận Thức Sai Lầm Về Thế Giới
📛 Do sự biến đổi của 3 hành tướng chúng sanh:
🍀 Viên thành thật: Ban đầu bản chất của thế giới không tánh.
🍀 Biến kế sở chấp: Do quá trình học tập, tìm tòi, người ta nhìn nhận về thế giới theo nhãn quan của cá nhân, theo văn hóa, xã hội,...
🍀 Y tha khởi: Hành động, ứng xử, đối đãi thế giới theo nhận thức cá nhân theo cái nhãn quan đã thấy không đúng bản chất của thế giới.
4. Không Tánh – Tánh Không
🍀 Không Tánh: Thân, Tâm, thế giới không có tự ngã, không có tự tướng, không có tự tánh. Thân, tâm, thế giới vốn tự thanh tịnh, không gây trói buộc, phiền não cho ai. Tánh tướng mà chúng ta thấy về thân, tâm, thế giới chỉ là tánh tướng hư vọng. Tánh tướng hư vọng hiện khởi là do chúng ta đang nhìn nhận về thế giới dưới các quan điểm, quan niệm (pháp). Tự các pháp cũng không tánh – các suy nghĩ, quan điểm tự thanh tịnh
🍀 Tánh Không: do không hiểu bản chất của thân, tâm, thế giới là không tánh nên con người lầm nhận rằng thân, tâm, thế giới có một tánh là “Không”.
🌟 Nếu thế giới có tánh là Không thì không có sông, biển, nhà cửa, động vật, thực vật…
🌟 Nếu các Pháp (quan điểm, khái niệm) có tánh là Không thì không thể có Pháp, không thể có quan điểm, khái niệm.
🌟 Nếu Tâm có tánh là không thì không thì không có buồn vui ghét thương, không có mê, không có ngộ.
🌸Tánh Không cũng chỉ là một sự biến hiện của 3 hành tướng chúng sanh. Tưởng rằng đây là nghĩa Không của Phật đạo.
5. Các Tầng Bậc Của Nghĩa “Không”
🍀 Phật đạo ra đời là nhằm đưa chúng sanh lội ngược cái dòng nhiễm ô ra khỏi cái sự điên đảo tiếp cận tiến dần với cái bản chất thực sự của thế giới, tức là càng ngày càng thấy rõ được cái bản chất Không Tánh của thân tâm và thế giới.
🌟 Ly: nghĩa Không có được do ly (xa lìa) sự xúc đối, không cho căn xúc đối với trần.
🌟 Bất: nghĩa Không có được do khi căn xúc đối trần cảnh như không khởi lên nhận thức phân biệt.
🌟 Vô: nghĩa Không có được do trực nhận bản lai các pháp Không Tánh
🌟 Phi: không chấp vào các nghĩa “Không” trước đó
🌺 Hẹn gặp các CBAC trong buổi học thứ 2 ngày 16/10 với bài giảng của chị Lý Phương Anh về chủ đề Ngũ Ấm – Ngũ Uẩn. Chúc các CBAC mỗi ngày an vui tinh tấn!

🌺 NHẬT KÝ BUỔI 9: CÁCH ĐIỀU PHỤC TÂM THỨC TRONG PHẬT ĐẠO
🌻 Diễn giả: Lý Thảo Nguyên
🍀 Khổ, Phiền Não, Kiết Sử, Lậu Hoặc đều xuất phát chung từ một nguồn gốc đó là do nhận thức sai lầm của con người về thân tâm và thế giới. Muốn tịch diệt các món trên cần hiểu rõ các biện pháp điều phục Tâm Thức.
🍀 Trong buổi học thứ 9, chị Lý Thảo Nguyên đã cùng chúng ta làm rõ đề tài: Cách Điều Phục Tâm Thức Trong Phật Đạo với nội dung chính như sau:
1. Dấu hiệu nhận biết một người tu hành đã tu tập đúng chánh pháp
2. Điều phục Tâm thông qua cơ chế hoạt động của Ba Duyên Hòa Hợp
3. Phân biệt Tỉnh Thức - Tỉnh Giác
4. Điều phục Thức thông qua con đường “chuyển thức thành trí”
5. Cai Nghiện Trong Phật Đạo
NỘI DUNG CHÍNH
1. Dấu hiệu nhận biết một người tu hành đã tu tập đúng chánh pháp
🌟 Khổ, phiền não, lậu hoặc trước kia 10 phần nay giảm chỉ còn 7-5 phần.
🌟 Chán việc thị phi hơn thua ở đời; thích độc cư nghiền ngẫm giáo pháp.
🌟 Bình tâm hơn trước mọi thấy nghe; không còn bị thấy nghe tác động nhiều như trước
🌟 Tâm trí vắng lặng, an yên hơn trước.
🍀 Để có được thành tựu như trên, người tu hành cần điều phục tâm thức
💎 Điều phục tâm để tâm không còn phiền não, kiết sử, lậu hoặc
💎 Điều phục thức để biến thức thành trí
2. Điều Phục Tâm Thông Qua Cơ Chế Hoạt Động Của Ba Duyên Hòa Hợp
🍀 Căn là 6 giác quan (Nhãn, Nhĩ, Tỷ, Thiệt, Thân, Ý - Căn).
🍀 Trần là 6 đối tượng xúc đối của 6 căn (Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp).
🍀 Thức là cái biết, có 6 cái biết nơi 6 căn: Nhãn Thức, Nhĩ Thức, Tỷ Thức, Thiệt Thức, Thân Thức Và Ý Thức.
🍀 Ba Duyên Hoà Hợp, là cụm từ nhằm chỉ cho ba món Căn, Trần, Thức duyên nhau trong điều kiện mê muội. Khi căn đối trần khởi lên nhận thức phân biệt rồi chấp thủ hoặc chạy theo nhận thức này, sẽ bị nó cột trói, từ đó phiền não, kiết sử mê mờ sanh khởi. Để ba duyên không hòa hợp thì người tu hành phải dừng phân biệt.
🍀 Bất giác cùng phân biệt như bóng với hình, bất giác là hình, phân biệt là bóng... Cái này sanh nên cái kia sanh!!!
🌟 Bất là không, giác là những hiểu biết một cách chân chánh, hiểu biết đúng đắn bản chất thân tâm và thế giới theo nhân sinh quan, vũ trụ quan của Phật đạo. Bất giác làm cho người ta mê muội từ đó khởi sinh hư vọng pháp và phiền não kiết sử lậu hoặc theo đó mà cũng phát sinh. Để bất giác không hiện thì người tu hành cần Chánh Niệm Tỉnh Giác
3. Phân biệt Tỉnh Thức - Tỉnh Giác
🍀 Cần phân biệt rõ 2 khải niệm tỉnh thức và tỉnh giác
🌟 Tỉnh Thức: Là khái niệm thuộc về thế gian pháp, nó không xuất phát từ sự giác ngộ chân chánh. Được hiểu như một biện pháp nâng cao ý thức, tập trung trong công việc, tỉnh táo trong hành xử, kiểm soát cảm xúc, cảm giác, nghĩ suy…tránh không để “đầu óc” rơi vào trạng thái mất tập trung. Tỉnh thức được coi như một trong những liệu pháp giúp con người thành công trong cuộc sống.
🌟 Tỉnh Giác hay “Chánh Niệm Tỉnh Giác”:Là thuật ngữ đặc trưng của Phật đạo, nhằm nói đến suy nghĩ, hành động của người tu hành sau khi đã được học tập giáo pháp một cách chân chánh, nhận thức rõ bản chất (thiệt tướng) thân, tâm, các pháp, thế giới …theo nhân sinh quan, vũ trụ quan của Phật đạo…!!! Sau khi học tập, tư duy thấu đáo… Người này, ghi nhớ không quên các “nhận thức mới” (xuất thế gian pháp) mà mình đã thấu suốt gọi là chánh niệm…!!!
✍ Nhờ thấu suốt xuất thế gian pháp mà người này giác ngộ 2 điều: Bản lai một hữu tình không tâm và Các pháp không tánh chỉ do mê sanh. Khi giác ngộ hai điều trên, cơ sở để làm nên phân biệt đó là bất giác sẽ tịch diệt hoàn toàn!!! Bất giác diệt, phân biệt sẽ tự tịch diệt!! Người tu hành lúc này không hề rơi vào đoạn diệt như hiểu lầm của những người chưa giác ngộ.
4. Điều Phục Thức Thông Qua Con Đường “Chuyển Thức Thành Trí”
🌟 Phật đạo nhìn ra sự chi phối của thức đến đời sống của con người làm cho con người khổ phiền não nên Phật đạo mới chỉ ra cách để biến cái thức đó trở thành sáng suốt, trợ thành trí tuệ, trở nên an vui, gọi là chuyển thức thành trí.
🌟 Con người chỉ có 1 cái biết, 1 thức nhưng làm đến 8 chức năng. Gọi tên 8 loại thức là để chia chẻ, nhận biết từng loại.
🌟 Khi nào cái biết này làm cho người ta trói buộc, làm cho người ta mê muội, làm cho người ta ngăn bít thì gọi là THỨC. Cũng cái biết này khi nào nó không làm cho người ta mê muội, không làm cho người ta cột trói, làm cho người ta thông thoáng, sáng suốt thì gọi là TRÍ. Quá trình học tập trong Phật đạo chính là quá trình chuyển Thức thành Trí.
🍀 Quá trình chuyển 8 thức thành 4 trí là quá trình chuyển đổi tận gốc từ nhận thức đến hành động. Muốn chuyển đổi thành công phải thấu suốt cái chuyển đổi và cái sắp được chuyển đổi, càng thấu suốt việc chuyển đổi càng xảy ra dễ dàng.
🌟 Có 4 giai đoạn khi chuyển 8 Thức thành 4 Trí bao gồm: chuyển Tiền ngũ thức thành Thành sở tác trí, chuyển Ý thức thành Diệu quan sát trí, chuyển Mạt na thức thành Bình đẳng tánh trí, chuyển A lại da thức thành Đại viên kính trí.
🌟 Quy trình thành tựu các thứ Trí trong Phật đạo gồm:
✍ Lần 1: chuyển từ nhận thức của phàm phu thành Thánh trí (Căn bản trí) thông qua quá trình chuyển 8 thức thành 4 trí.
✍ Lần 2: chuyển từ Căn bản Trí thành Nhất thiết trí (Bồ tát trí) thông qua quá trình học và thành tựu 10 thứ trí sai biệt: Khổ Trí, Tập Trí, Diệt Trí, Đạo Trí, Loại Trí, Pháp Trí, Tận Trí, Vô Sanh Trí, Nhất Thiết Trí, Đạo Tướng Trí.
✍ Lần 3: chuyển từ Nhất Thiết Trí (Hữu Sư Trí) thành Nhất Thiết Chủng Trí (Vô Sư Trí), hội đủ công đức và duyên chúng sanh tự bùng vỡ thành tựu Phật Trí.
5. Cai Nghiện Trong Phật Đạo
🍀 Người tu hành chẳng khác một người cai nghiện trong thế gian giới, bản chất những con nghiện đều là người tốt, Nhưng, một khi cơn nghiện phát lên, lí trí mê mờ, con nghiện không tự chủ bản thân, trở thành kẻ hại mình hại người!
Người tu hành cai nghiện là cai những cái gì?
🌟 Một là cai ham muốn! Phật giáo gọi là cai ngũ dục. Cai ngũ dục tức 5 căn thân :Nhãn, nhỉ, tỉ, thiệt, thân không chạy theo ngoại trần để sinh các thứ ham muốn. Thực hiện được như vậy, gọi là đã cai xong nghiện Dục Giới.
🌟 Thứ hai, cái nghiện cõi sắc, tức không nghiện cái thân. Coi thân như công cụ để tu học, không nuông chìu, không để nó sai sử, không làm tôi mọi cho nó, ăn ngủ chuẩn mực, không tới những nơi mà người tu hành cần xa lánh. Hết nghiện thân, coi như đã cai xong nghiện Sắc Giới.
🌟 Thứ ba, cai cái nghiện Vô Sắc. Vô Sắc thuộc về ý thức, là những quan niêm, nhận thức, nghĩ suy, v.v... Những thứ này, Phật đạo gọi là Pháp, tuy nó không có hình tướng, nhưng làm người ta nghiện. Muốn cai pháp, phải biết các pháp này không có chân lí, không có chân lí vì chỉ đúng ở chỗ này mà không đúng chỗ kia, không chạy theo, không lấy đó làm sở đắc để sinh cái ngã.
🍀 Hẹn gặp các CBAC trong buổi học thứ 5 ngày 12/10 với bài giảng của chị Lý Diệu Tâm với chủ đề Tánh Không – Không Tánh. Chúc các CBAC mỗi ngày đều an vui tinh tấn!

Không giác ngộ, chưa thoát ra khỏi thế gian giới thì, cho dù có cố tỉnh thức để gặt hái một vài thành công trong đời, cũng chỉ là thành công của kẻ mộng du, tỉnh tỉnh mê mê lạc lối trong kiếp nhân sinh…!!!

Các bạn !!!

Ngày nay, người ta nói nhiều, bàn nhiều và dạy nhau nhiều về “tỉnh thức” !!!

Tỉnh thức, được hiểu như một biện pháp nâng cao ý thức, tập trung trong công việc, tỉnh táo trong hành xử, kiểm soát cảm xúc, cảm giác, nghĩ suy…vv…Tránh không để “đầu óc” rơi vào trạng thái mất tập trung, ngái ngủ, mơ hồ…!!!

Tỉnh thức được coi như một trong những liệu pháp giúp con người thành công trong cuộc sống…!!! Về điều này đối với đời, không có gì đáng bàn !!!

Tuy nhiên hiện tại, khái niệm tỉnh thức không còn là “biện pháp đưa đến thành công ở đời” mà, một số người do không thấu suốt Phật pháp, hoặc hiểu biết Phật pháp một cách mơ hồ…đã coi tỉnh thức như một yêu cầu, thậm chí là chủ trương của Phật đạo…!!! Điều này dẫn đến hệ luỵ là, hiểu biết sai lầm, ứng dụng không chuẩn lời Phật dạy…từ đó cố công tu học, nhưng gần như không thể giác ngộ chân chánh, không đạt được các mục tiêu do Phật đạo đề ra…!!!

Trong kinh điển chính thống của Phật đạo, ta không thấy một bài kinh, một lời dạy nào đề cập đến tỉnh thức…!!! Nếu có chăng, Phật chỉ dạy người tu hành “tỉnh giác” hay “chánh niệm tỉnh giác”…!!! Và, tỉnh giác hay chánh niệm tỉnh giác mới chính là yêu cầu, là nội dung giảng dạy, là một trong những mục tiêu người học tập trong Phật đạo cần phải hoàn thành…!!!

Vì sao lại như vậy !!!???

Vì rằng, đối với Phật đạo, một người chưa giác ngộ hay chưa được học tập các kiến thức chân chánh (chánh giác) để tiến đến giác ngộ…!!! Cho dù, người ấy có nỗ lực tập trung (vào công việc), đầu óc luôn tỉnh táo, kiểm soát tốt cảm xúc, cảm giác, không mơ hồ, ngái ngủ trong đời sống…nhờ biện pháp tỉnh thức góp phần thành công trong đời, người này cũng không thể tìm đến an vui vĩnh hằng thông qua con đường giác ngộ của đạo !!!

Theo quan điểm của Phật đạo, một chúng sanh (một con người) khi có mặt trên cõi đời này, con người đó mặc nhiên được nuôi lớn bằng các pháp thế gian, tồn tại trong cái nôi thế gian…!!! Khác hơn, chúng sanh đó chính là đại diện, là biểu mẫu của thế gian giới !!!

Chính vì thế, cho dù chúng sanh ấy có tỉnh thức, có làm chủ tốt tâm thức, hành động… cũng không thể thoát ra những nhận thức đã sản sinh ra mình mà bản thân là đại diện, là khuôn mẫu của các nhận thức ấy…!!! Điều này giống như một người mù bẩm sinh, nếu người đó không được chữa lành đôi mắt thì, mọi nỗ lực cũng chỉ là nỗ lực của sự mù loà (vô minh) và không thể thành công, an vui như một người sáng mắt (giác ngộ)…!!! Đây là lí do vì sao Phật đạo ra đời !!!

Phật đạo ra đời, không giáo dục, không kêu gọi, không ủng hộ...vv...một người mù bẩm sinh hãy nỗ lực, hãy tỉnh thức, hãy làm chủ cảm xúc, cảm giác, làm chủ bản thân để tìm thấy “hạnh phúc đích thực” trong cuộc sống đầy sắc màu, từ đó kẻ mù ấy có thể vẽ nên những bức tranh có giá trị cho đời (một yêu cầu không tưởng đối với người mù)…!!!

Mà, để chữa lành bệnh mù loà, mê lầm cho chúng sanh, Phật đạo dùng “thuốc giác”, một loại thuốc đặc hiệu, một thứ A dà đà đặc hữu nhằm chữa lành căn bệnh mù loà do “bất giác”, giúp chúng sanh không còn mù tối, từ đó tự thân mỗi người trở thành những “bức tranh hạnh phúc” được làm nên từ chất liệu “sắc màu của chân giác”…!!! Đây cũng là lí do vì sao khái niệm “tỉnh giác” của Phật đạo ra đời…!!!

Tỉnh giác trong Phật đạo là gì ???

Tỉnh giác hay “chánh niệm tỉnh giác” là thuật ngữ đặc trưng của Phật đạo, nhằm nói đến hành hoạt (suy nghĩ, hành động) của người tu hành sau khi đã được học tập giáo pháp một cách chân chánh, nhận thức rõ bản chất (thiệt tướng) thân, tâm, các pháp, thế giới cùng các tính chất hư nguỵ trong các thứ ấy…theo nhân sinh quan, vũ trụ quan của Phật đạo…!!!

Sau khi học tập, tư duy thấu đáo…Vị ấy, ghi nhớ không quên các “nhận thức mới” (xuất thế gian pháp) mà mình đã học, đã thấu suốt gọi là chánh niệm…!!! Từ chánh niệm ấy, một thứ chánh niệm được dẫn khởi bởi chánh giác (hiểu biết chân chánh), chứ không phải “tà giác” (hiểu biết sai lệch đạo pháp)…người này dùng sức giác hay còn gọi là “giác lực”, quan sát mọi hoạt động của thân tâm như đi, đứng, nghĩ suy…vv…gọi là tỉnh giác…!!!

Nhờ chánh niệm tỉnh giác, mọi lúc, mọi nơi, mọi thời…vị tu hành này “không rơi vào bất giác”… Do không rơi vào bất giác, “bất hạnh không xảy ra”…Bất hạnh không xảy ra, khối “ưu bi khổ não không hiện khởi”…Khối ưu bi khổ não không hiện khởi, hạnh phúc đích thực hay “Niết bàn an vui sẽ tự hiện”…!!!

Niết bàn an vui tự hiện, mục tiêu phạm hạnh hoàn thành…Mục tiêu của phạm hạnh đã thành, sư tử con của đạo xuất thế xuất sanh, sư tử xuất thế xuất sanh, tiếng gầm sư tử mới xuất hiện !!! “Chư lậu dĩ tận, phạm hạnh dĩ lập, sở tác dĩ biện, bất thọ hậu hữu” !!! Tiếng gầm này có nghĩa: Nhờ tỉnh giác, mọi lậu hoặc do bất giác không còn, Niết bàn thanh tịnh an vui đã hiện ra trong tâm thức, việc trừ diệt mê muội bất giác đã xong, không còn trở lại kiếp đời u mê như trước nữa…Đây là tiếng gầm uy lực, phát ra từ tâm thức an vui khi hữu tình ứng dụng thành công chánh niệm tỉnh giác!!!

Có thẩm xét thấu đáo hai khái niệm tỉnh thức của đời và tỉnh giác của đạo…!!! Chúng ta mới thấy rằng, tỉnh thức là khái niệm hoàn toàn của thế gian, khái niệm này được sản sanh từ sự không thấu tình đạt lí của thế gian pháp, bởi tính chất hư vọng trong chính nó…Từ đó, người ta kêu gọi tỉnh thức để không bị ngủ quên trong các pháp hư vọng…!!! Nhưng, cho dù kêu gọi như thế, người ta cũng khó biết rằng, một người không giác ngộ hoặc chưa được dạy dỗ để hướng đến giác ngộ, cho dù người ấy có tỉnh thức hoặc mãi mãi không mê ngủ, cũng chỉ như một kẻ mộng du, đi tìm kiếm thành công trong các cơn “du mộng”…!!! Khác hơn, tỉnh thức chỉ là sự chuyển đổi hình thái từ mộng du này sang một thứ mộng du khác không hơn không kém…!!!

Vì thế, muốn hết vô minh, muốn hết tăm tối, muốn ra khỏi các cơn “mộng du thành bại” đầy đau khổ, phiền muộn, triền phược của đời…!!! Người tu hành, cần phải học tập chánh pháp để có được chánh giác…Có chánh giác mới có chánh niệm tỉnh giác…Có chánh niệm tỉnh giác cho dù vị tu hành này “ngủ hay thức” đều không rơi vào bất hạnh, ưu bi khổ não…!!! Vì rằng, nhờ tỉnh giác nên, tâm thức nay đã chuyển từ mê thành trí và chủng tánh Anh Lạc đã nảy nở trong tâm thức…!!!

Mình rất tán đồng với ý kiến từ bài viết trên tạp chí Bát Chánh Đạo online có tên “Tỉnh thức theo cách gọi đúng của Đức Phật”… Ý kiến bài viết ấy như sau (trích):

“….Tuy nhiên, khi tìm kiếm thuật ngữ Tỉnh Thức, hay Chánh Niệm Tỉnh Thức trong các bộ kinh Nikaya - Kinh tạng Nguyên Thuỷ - thì không có, mà chỉ có thuật ngữ “Tỉnh Giác” và “Chánh Niệm - Tỉnh Giác”.

Trong “Kinh Sa-môn quả” thuộc Trường Bộ Kinh, Đức Phật thuyết:

“Đại vương, thế nào là Tỳ-kheo chánh niệm tỉnh giác? Đại vương, ở đây, Tỳ-kheo khi đi tới, khi đi lui đều tỉnh giác; khi nhìn thẳng, khi nhìn quanh đều tỉnh giác; khi co tay, khi duỗi tay đều tỉnh giác; khi mang y kép, bình bát, thượng y đều tỉnh giác, khi ăn, uống, nhai, nuốt đều tỉnh giác; khi đi đại tiện, tiểu tiện đều tỉnh giác; khi đi, đứng, ngồi, nằm, thức, nói, yên lặng đều tỉnh giác. Như vậy, này Đại vương, Tỳ-kheo chánh niệm tỉnh giác”.

Như vậy, do không hiểu biết như thật về “Tỉnh giác”, các Luận sư Phật giáo sau này đã thay thế thuật ngữ “Tỉnh Giác” bằng “Tỉnh Thức”…..” (Theo BatChanhDao.Vn) !!!

Vâng !!! “Do không hiểu biết như thật về tỉnh giác, các Luận sư Phật giáo sau này thay thế thuật ngữ tỉnh giác bằng tỉnh thức”…!!! Câu nói này, đã lột tả chân thật về hiện tượng người tu hành hiện nay do không thấu suốt điều mình đã học từ giáo pháp, trong cơn bối rối, mất phương hướng…đã và đang chạy theo những từ ngữ của đời, những thứ văn hoá không hề có trong đạo giác ngộ…!!!

Học tập là một chuyện, hiểu biết như thật về điều ta đã học là một chuyện…!!! Học tập mà không, hoặc chưa hiểu biết như thật về điều ta đã học… Nhất định sẽ dẫn đến những nhầm lẫn tai hại giữa đạo và đời…!!! Mà, một người đã không minh bạch điều gì thuộc về đời, những gì thuộc về đạo thì, cho dù người đó có cố công tìm đến đạo, có cố chứng minh, biện bạch điều mình đã hiểu, đã nói là đạo… Người ấy cũng chỉ loanh quanh trên con đường đời, mà đích đến là “cuộc thành bại” đầy ưu bi khổ não của thế gian…!!!

Tóm lại, tỉnh thức không phải là yêu cầu và càng không phải nội dung giảng dạy của Phật đạo…!!! Vì rằng, khái niệm tỉnh thức không xuất phát từ sự giác ngộ chân chánh…!!! Bởi lẽ, người chưa được học tập giáo pháp một cách chắc thật để có giác lực thì, chẳng thể giác ngộ, cho dù người đó có đang tỉnh thức hay ngái ngủ…!!! Và, trong ngôn ngữ vô lậu, chẳng có một từ nào, một ý nghĩa nào lại “mang đầy tính phàm tục” như thế…!!!

Không giác ngộ, chưa thoát ra khỏi thế gian giới thì, cho dù có cố tỉnh thức để gặt hái một vài thành công trong đời, cũng chỉ là thành công của kẻ mộng du, tỉnh tỉnh mê mê lạc lối trong kiếp nhân sinh…!!!

Để kết thúc bài viết, xin giới thiệu đến các bạn bài kinh Ganaka Moggallana, Phật dạy về chánh niệm tỉnh giác như sau !!!

“Tỳ-kheo, hãy thành tựu chánh niệm tỉnh giác, khi đi tới khi đi lui đều tỉnh giác; khi nhìn thẳng, khi nhìn quanh đều tỉnh giác; khi co tay, khi duỗi tay đều tỉnh giác; khi mang y kép, bình bát, thượng y đều tỉnh giác; khi ăn, uống, nhai, nuốt, đều tỉnh giác; khi đi đại tiện, tiểu tiện đều tỉnh giác; khi đi, đứng, ngồi, nằm, thức, nói, yên lặng đều tỉnh giác”. (Trích Kinh Ganaka Moggallana) !!!

Phật đã dạy như thế, chư hiền thánh xưa đã ứng dụng như thế !!! Hôm nay, chúng ta nên “tỉnh thức” (thức dậy trong mù loà), hay học tập chánh pháp để “tỉnh giác” (giác sát trong sáng suốt) đây các bạn !!!???

“Hào ly hữu sai,

Thiên địa huyền cách.

Dục đắc hiện tiền,

Mạc tồn thuận nghịch”

Dịch nghĩa:

Sai lạc đường tơ,

Ðất trời xa cách.

Muốn được hiện tiền,

Chớ còn xuôi ngược.

(Trích Tín Tâm Minh - Tam Tổ Tăng Xán)

03/10/2023

LÝ TỨ

🌺 Nhật ký buổi 8: Thất Chủng Ngã Mạn
🌻 Diễn giả: Lý Ngọc Hải
🍀 Không tịch diệt được cái Ngã Hư Dối thì không thể vào thành Niết Bàn!!!
🍀 Trong buổi học thứ 8, anh Lý Ngọc Hải đã cùng chúng ta làm rõ đề tài Thất Chủng Ngã Mạn với nội dung chính sau:
1. Ngã Hư Dối theo quan điểm của Phật Đạo
2. Thất Chủng Mạn
3. Vô Ngã
4. Làm thế nào để “Ngã Hư Dối” không hiện khởi?
NỘI DUNG CHÍNH
1. Ngã Hư Dối theo quan điểm của Phật Đạo
🌟 Ngã Hư Dối mà ở đời hay gọi là bản ngã, cái tôi, cái ta là từ MẠN trong Phật đạo. Mạn là 1 trong 10 kiết sử.
🌟 Từ NGÃ trong Phật đạo là 1 trong 4 tính chất thường hằng của Đức Phật: Thường, Ngã, Lạc, Tịnh. Ngã có nghĩa là chân lý.
2. Thất Chủng Mạn
🍀 Thất Chủng Mạn là 7 dấu hiệu cho thấy Ngã Hư Dối đang ngự trị trong người tu hành.
🍀 Thất Chủng Mạn gồm:
🌟 Mạn: thấy người khác thua kém mình mà khởi lên tự mãn và khinh khi người đó.
🌟 Quá Mạn: luôn phủ nhận giá trị của những người hơn mình.
🌟 Mạn Quá Mạn:không chấp nhận sự thật mình thua kém người khác, thậm trí luôn tranh giành lấy phần hơn.
🌟 Ngã Mạn: thấy mình là cao nhất, hay nhất, không ai bằng mình, xem thường người khác vì thấy mình tài giỏi hơn họ.
🌟 Tăng Thượng Mạn: khoác lác, nói dối, nói quá cái mình đạt được. Ví dụ: Chưa chứng ngộ mà nói đã chứng ngộ.
🌟 Ti Liệt Mạn: cho rằng mình thấp kém hơn khả năng mà mình đang có. Không tin mình có thể học trí tuệ ngay trong đời này.
🌟 Tà Mạn: không nắm được mục tiêu của Phật đạo nên suy nghĩ, lời nói và hành động không chân chánh như pháp.
🍀 Mạn (ngã hư dối) không có thực, chỉ là cái bóng của sự mê mờ và xuất phát từ những nhận thức sai lầm về thân, tâm, thế giới.
3. Vô Ngã
🍀 Đức Phật tuyên thuyết: “Cái gì vô thường, cái ấy không bền chắc! Cái gì vô thường, cái ấy tự không thể là ngã”.
🍀 Thân, tâm này và thế giới đều vô thường, không bền chắc nên nó là Vô Ngã. Vì Vô Ngã nên không phải là nơi ta có thể nương tựa, hay dựa vào đó mà chứng tỏ mình.
4. Làm thế nào để “Ngã Hư Dối” không hiện khởi?
🌹 Thực hiện lối sống “lặng lẽ quan sát không kết luận”.
🌹 Thấu suốt bản chất thân tâm, thế giới này là vô thường, vô ngã.
🌹 Khẩu của Lý Gia: Ta chẳng là cái đinh gì cả
🌹 Trực tâm trong học tập. Trực tâm là tôn trọng chân lý, chẳng vì nể nang mà biến cong thành thẳng, biến đen thành trắng.
🌺 Câu hỏi cuối bài: CBAC hãy tư duy những điều thầy Lý Tứ đã nhắn gửi qua câu kệ:
“Ai là người không ngã
Chẳng khởi tưởng có mình
Ai là người không tâm
Chẳng suy lường vô ích”
🍀 Xin mời CBAC học viên gửi phần chia sẻ của mình vào nhóm Zalo K05 hoặc Facebook của khóa học “Hạnh phúc quanh ta – Giọt Mưa Đầu mùa”.
🍀 Hẹn gặp các CBAC trong buổi học thứ 2 ngày 9/10 với bài giảng của chị Lý Thảo Nguyên với chủ đề ĐIỀU PHỤC TÂM – THỨC - CÁC LOẠI HÌNH CAI NGHIỆN. Chúc các CBAC mỗi ngày đều an vui tinh tấn!

🌺 Nhật ký Buổi 7: NGŨ TRƯỢC – VÔ MINH
🌻 Diễn giả: Lý Thảo Nguyên
🌺 Các buổi học trước chúng ta đã cùng nhau tìm hiểu về các món Khổ, Phiền Não, Kiết Sử, Lậu Hoặc. Để hiểu rõ hơn về nguồn cơn của các món này, buổi học hôm nay chúng ta sẽ cùng nhau làm rõ 2 khái niệm Ngũ Trược và Vô Minh.
1. NGŨ TRƯỢC
🌟 Trược là sự vẩn đục làm ngăn ngại, ngăn che. Giống như một hồ nước trong bị giọt nước màu làm nhiễm ô ( vẩn đục), lúc này cái màu sắc sẽ Ngăn Che sự trong sạch bản nhiên của nước.
🌟 Tâm thức bị các quan điểm, quan niệm, định kiến...( gọi chung là các pháp) làm nhiễm ô và Ngăn Che cái thanh tịnh bản nhiên. Quá trình nhiễm ô trải qua 5 giai đoạn sau:
✍ Con người ngày ngày sống trong sự nhiễm ô của các pháp gọi là Kiếp Trược.
✍ Ở trong kiếp trược mọi thấy nghe đều bị ảnh hưởng gọi là Kiến Trược.
✍ Khi thấy nghe đã được nhiễm ô thì nhất định phiền não sẽ sanh gọi là Phiền Não Trược.
✍ Trong Tâm Có phiền não và bị phiền não che mờ làm ngăn ngại bổn tâm thanh tịnh gọi là Chúng Sanh Trược.
✍ Đã là chúng sanh thì mọi hoạt động từ thân tâm phát ra đều mang tính chất chúng sanh nên gọi là Mạng Trược.
🌟 Ngũ trược có tính kế thừa, tức cái này có nên cái kia có, và cái này không nên cái kia không. Muốn thoát ra khỏi Ngũ Trược phải thấy được cái thanh tịnh bản nhiên
✍ Mọi thấy nghe không bị nhiễm ô thì không có Kiến Trược.
✍ Phiền não trược chỉ là hệ quả của Kiếp Trược và Kiến Trược giống như thấy đèn có quầng là hệ quả của con mắt bị bệnh.
✍ Chúng Sanh Trược và Mạng Trược là kết quả của phiền não thân tâm.
✍ Hiểu biết thấu đáo ý nghĩa Ngũ Trược chính là chìa khóa để nhận ra sự hiện diện của Vô Minh.
2. VÔ MINH
🌺 Vô là không, Minh là sáng suốt. Vô Minh trong Phật Đạo là chỉ sự thấy biết không đúng như bản chất của thân, tâm, thế giới và các pháp. Do chấp nhất, đề cao, định kiến quan điểm quan niệm nào đó mà sinh mê mờ, kiết sử, phiền não và lậu hoặc.
✍ Bản chất của thân: Chỉ là do tứ đại vô chủ do duyên mà hợp thành.
✍ Bản chất của tâm: Là các hiệu ứng tình cảm nổi lên khi các căn xúc đối với trần cảnh (nội trần hoặc ngoại trần).
✍ Bản chất của thế giới: Thế giới chưa từng là 1 pháp có nghĩa tự nó chẳng ẩn chứa bất cứ quan điểm, quan niệm gì.
✍ Bản chất của các pháp: các pháp không có chân lý.
3. CÁC TẦNG BẬC VÔ MINH
🍀 Nhuận Chi Vô Minh: là khi 5 căn thân xúc đối với 5 trần, ta khởi lên 1 nhận thức cho đến 5 nhận thức và bị các nhận thức này che mờ, chướng ngại làm cho không thấy được các tri thức, quan niệm khác.
🌟 Để ra khỏi Nhuận Chi Vô Minh: Khi 5 căn thân xúc đối với 5 trần cảnh không khởi lên và cũng không nắm giữ bất cứ một nhận thức nào về trần cảnh.
🍀 Căn Bản Vô Minh: là khi ý căn xúc đối với các pháp, ta khởi lên nhận thức và cũng bị nhận thức này che mờ, ngăn ngại
🌟 Để ra khỏi Căn Bản Vô Minh thì khi nghĩ suy không nắm giữ các quan điểm quan niệm này, chứ không phải không nghĩ suy.
🍀 Vô Minh Trụ Địa: là những điều Chư Phật biết mà chúng ta còn chưa biết.
🌟 Muốn chấm dứt Vô Minh Trụ Địa: Phải đi học đạo trí tuệ!!!
4. GAME TRÍ TUỆ: ĐƯỜNG TỚI NIẾT BÀN
🍀 Luật chơi: Xuất phát điểm là Vô Minh, để tới Niết Bàn chúng ta cần đi qua 2 chặng thử thách.
🍀 Chặng thứ nhất: Vượt Nhuận Chi Vô Minh gồm 5 cánh cửa: Cửa thấy, cửa nghe, cửa ngửi, cửa nếm, cửa xúc chạm. Nếu chúng ta vượt qua các cửa này mà không bị dính mắc, chấp nhất vào bất kỳ cánh cửa nào thì xem như vượt được nhuận chi vô minh.
🍀 Chặng thứ hai: Vượt Căn Bản Vô Minh. Chúng ta phải vượt qua một cánh cửa rất khó khăn đó là “cánh cửa quan điểm, quan niệm” và một “dòng sông pháp lành”.
🍀 Một điều quan trọng trong luật chơi là bất cứ lúc nào nếu chúng ta phạm lỗi chấp nhất vào bất kỳ điều gì, chấp nhất vào bất kỳ cửa nào thì chúng ta đều bị xử thua và quay lại điểm xuất phát Vô Minh.
🌺 Chúc các CBAC mỗi ngày đều an vui tinh tấn và hãy thử một lần tháo chiếc kính vô minh xuống để nhìn thấy thấu rõ thân tâm và thế giới này các cô bác anh chị sẽ thấy lòng nhẹ nhàng, sẽ thấy An Vui - Thanh Tịnh ngập Tràn trong tâm này để thấy hạnh phúc không ở đâu xa hạnh phúc đang ở quanh ta!

🌺 Nhật ký Buổi 6: Lậu Hoặc - Thần Dược 3 Trong 1 Chữa Lành Mù Tối!!
🌻 Diễn giả: Lý Diệu Tâm
🌺 Mục tiêu của 2 cấp học đầu tiên Khổ Đế và Tập Đếlà giải quyết những gì thuộc về Thế Gian.
🌟 Thế Gian: là người bị chi phối bởi các pháp thế gian. Hệ quả là tâm thức Khổ Phiền Não - Kiết Sử - Lậu Hoặc, gọi là chúng sanh.
🌟 Xuất Thế: là người không bị chi phối bởi các pháp thế gian. Do đó, tâm thức không có Khổ Phiền Não - Kiết Sử - Lậu Hoặc, gọi là bậc Thánh.
🌺 Sau khi đã hiểu rõ về 3 món Khổ, Phiền Não và Kiết Sử ở các buổi học trước, chúng ta tiếp tục nghe chia sẻ về đề tài Lậu Hoặc.
1. Lậu hoặc là gì?
🍀 Lậu hoặc: “lậu” là rỉ chảy, “hoặc” là che mờ. Lậu hoặc là những gì rỉ chảy trong tâm khiến hữu tình MÊ MỜ, không còn sáng suốt để nhìn nhận rõ sự vật, sự việc.
🍀 Có 3 nơi chốn làm cho hữu tình mê mờ:
🌟 Lậu hoặc xuất phát từ Cõi Dục gọi là Dục Lậu.
🌟 Lậu hoặc xuất phát từ Cõi Sắc gọi là Hữu Lậu.
🌟 Lậu hoặc xuất phát từ Cõi Vô Sắc khiến tâm trí không sáng suốt gọi là Vô Minh Lậu.
2. TAM VÔ LẬU HỌC - Công cụ để giải quyết các món Lậu Hoặc
🍀 Tam vô lậu học là gi?
Tam vô lậu học là 3 học pháp cơ bản giúp người tu hành trong Phật đạo thành tựu đầy đủ 3 món vô lậu là: Giới vô lậu, Định vô lậu, Tuệ vô lậu. Kinh nói: “Nhân Giới Sinh Định, Nhân Định Sinh Tuệ”.
🌺 Phân Biệt Giới Hữu Lậu Và Giới Vô Lậu
🍀 Giới Hữu Lậu.
🌟 Giới Hữu Lậu hay còn gọi là Quy ước giới hay "Giới cấm": gồm năm giới, mười giới, Bồ Tát giới và cụ túc giới, v.v...
🌟 Những luật lệ này được Đức Phật đề ra nhằm mục đích:
✍ Đối nội (việc tuân thủ những luật lệ đã đề ra giúp ích cho việc tu tập, tính thống nhất, tính kỉ luật, tính ổn định, tính đoàn kết ..)
✍ Và đối ngoại (các giới cấm hay các luật lệ giúp xã hội có cái nhìn thiện cảm và kính trọng)
✍ Về tính chất,bản thân Giới hữu lậu có nhiều tầng, nhiều cấp, thay đổi theo từng hoàn cảnh, từng nhân duyên, từng nhận thức để phù hợp cuộc sống. Do luôn ẩn chứa tính chất vô thường, Giới hữu lậu vẫn thuộc thế gian giới, không phải là "hạt nhân" đưa đến Định và Tuệ vô lậu, thành tựu đạo quả Vô lậu !!!
🍀 Giới Vô Lậu:
🌟 Giới Vô Lậu là loại giới mà khi người ta thành tựu thì sẽ thành tựu được cả Định Vô Lậu và Tuệ Vô Lậu. Tâm thức không còn khổ, phiền não, kiết sử, lậu hoặc!!!
🍀 Cách thức học tập để đạt được Giới Vô Lậu:
🌟 Giới Vô lậu được nêu trong các Kinh: Kinh các căn tu tập, Kinh Sa môn, Kinh Kim Cang ...
🌟 Các bài Kinh tuy được diễn đạt theo các cách khác nhau nhưng đều quy chung về một nguyên tắc:
✍ Khi các căn xúc đối với trần không khởi lên các quan điểm, quan niệm về đối tượng. Thấy vẫn thấy, nghe vẫn nghe nhưng không chấp nhất, không đưa ý niệm vào lòng. Nếu đã đưa rồi thì không tiếp tục thủ giữ, đắm nhiễm vào điều đó. Gọi là Vô tác, Vô niệm !!!
🍀 Tính chất 3 trong 1 của Tam Vô Lậu Học
✍ Giữ Giới Vô Lậu thành tựu được Tâm Vô Lậu, thứ tâm không còn chạy theo cảnh duyên, không mê mờ, không phiền não nên được Định Vô Lậu. Định Vô lậu là Định của Phật đạo, Định có được do Giác ngộ. Chứ không phải Định do tạo tác, do cột buộc tâm trí hay bức tử ý thức.
✍ Đồng thời cũng thành tựu Tuệ vô lậu: là một sự hiểu biết rất rõ con đường nào đưa đến tâm thức hữu lậu và con đường nào đưa đến tâm thức vô lậu.
3. CỘNG ĐỒNG VĂN HÓA VÔ LẬU LÝ GIA
✍ Không trói buộc
✍ Không đặt ra những mục tiêu của thế gian. Chỉ tập trung vào học tập để thành tựu các mục tiêu cần thành tựu trong Phật đạo: Giác Ngộ, Giải Thoát, Trí Tuệ.
✍ Không ba thời: không chấp nhất vào quá khứ, hiện tại, vị lai.
☘ Hẹn gặp các CBAC trong buổi học thứ 2 ngày 2/10 với bài giảng của chị Lý Thảo Nguyên với chủ đề VÔ MINH.
🌺 Chúc các CBAC mỗi ngày đều an vui tinh tấn!

🌺 NHẬT KÝ BUỔI 5: KIẾT SỬ - KHÔNG GIÁC NGỘ - ÔNG CHỦ BIẾN THÀNH CON TRÂU !!!
🌻 Diễn giả: Lý Thu Hằng
🌺 Mục tiêu của cấp học Tập đế là dứt tập tức là giải quyết Phiền Não – Kiết Sử - Lậu Hoặc. Buổi trước chúng ta đã được tìm hiểu chủ đề Phiền Não, ở buổi học thứ 4 này - chị Lý Thu Hằng tiếp tục làm rõ đề tài Kiết Sử thông qua các nội dung chính sau:
☘ Kiết Sử là gì? Mối liên hệ của các Kiết Sử giữa Lỗi Nhận Thức Và Lỗi Hành Vi
☘ Phương pháp tịch diệt Kiết Sử
☘ Bốn bệnh người tu hành dễ mắc phải
NỘI DUNG CHÍNH:
1. Kiết Sử là gì? Mối liên hệ của các Kiết Sử giữa Lỗi Nhận Thức Và Lỗi Hành Vi
1.1 Kiết Sử là gì?
🌟 Kiết Sử: Là những món cột trói và sai sử (sai khiến) bắt con người làm nô lệ cho nó. Giống như hình ảnh con trâu bị sợi dây xỏ qua mũi cột trói và nhất nhất phải nghe theo người nông dân.
🌟 Kiết Sử bao gồm 10 món và được chia thành 2 nhóm: Độn Sử Và Lợi Sử hay còn gọi là Lỗi Hành Vi và Lỗi Nhận Thức.
✍ 5 Lỗi Hành Vi: Tham – Sân – Si – Mạn – Nghi. Hành vi khởi lên để đáp ứng một trạng thái tâm khởi lên.
✍ 5 Lỗi Nhận Thức: Thân Kiến, Biên Kiến, Kiến Thủ Kiến, Giới Cấm Thủ Kiến, Tà Kiến. Từ nhận thức bản nguyên do kiến chấp đưa đến Lỗi Hành Vi.
1.2 Tính chất của 5 món Lỗi Hành Vi
🌟 Tham: Là sự ham muốn, đắm mê muốn sở hữu điều gì đó
🌟 Sân: Là sự sân hận, giận dữ làm hại não mình, hại não người.
🌟 Si: Là sự mờ tối, mê mờ, không thấy được ánh sáng giác ngộ.
🌟 Mạn: Là thấy mình hơn hoặc thua người (tự tôn hoặc tự ti).
🌟 Nghi gồm 3 món:Là nghi ngờ bản thân mình không thể giác ngộ; nghi bậc Đạo sư không thể dạy đạo giác ngộ; nghi giáo pháp đang tu tập không đưa đến giác ngộ.
1.3 Tính chất của 5 món Lỗi Nhận Thức và mối liên hệ với Lỗi Hành Vi
🍀 Thân Kiến: Là chấp thủ những hiểu biết sai lầm về thân, cho rằng thân này là của mình, cho thân này là thường đại diện cho mình, nên luôn tìm cách để sao cho thân này được tốt nhất.
🔥 Nhận thức sai lầm về thân là riềng mối dẫn đến tham.
🍀 Biên Kiến: Là những hiểu biết chấp chặt một bên, nắm giữ một định kiến, rất khó thay đổi tâm ý.
🔥 Những định kiến, chấp chặt về một bên là một trong những nguyên nhân dẫn tới sân giận.
🍀 Kiến Thủ Kiến: Là nắm giữ các quan niệm, quan điểm thiếu khách quan, phi chân lý.
🔥 Thủ giữ những quan điểm phi chân lý là mầm mống dẫn tới si mê, không nhận ra được bản chất của sự vật sự việc.
🍀 Giới Cấm Thủ Kiến: Không hiểu rõ giới (hữu lậu và vô lậu), chấp chặt và hy vọng giữ giới có thể thành tựu cứu cánh nào đó trong Phật đạo.
🔥 Và chấp nơi giới cấm hay là cảnh giới là những cái cứu cánh sau cùng là riềng mối dẫn đến Mạn (tự tôn, tự ti).
🍀 Tà Kiến: Hiểu biết sai lệch về giáo pháp, không như chân lý.
🔥 Những cái thấy biết đi ngược tinh thần chánh pháp là mầm mống dẫn tới Nghi (nghi mình, nghi bậc đạo sư, nghi pháp).
2. Phương pháp tịch diệt Kiết Sử
✍ Những kiến thức, hiểu biết, kinh nghiệm...gọi chung là nhận thức của mỗi người chỉ là sản phẩm tích lũy theo năm tháng nhằm Phục Vụ cho cuộc sống trong Khoảng Thời Gian Nhất Định.
✍ Khi ta MÊ các món hiểu biết, tri thức này, cho rằng nó là của riêng mình, cho rằng nó nói lên điều gì đó về mình thì sẽ bị chính những nhận thức đó chi phối và sai sử.
✍ Nhận thức thay đổi thì hành vi thay đổi, hành vi thay đổi - đời sống thay đổi.
Tham sân si nói riêng hay 10 món Kiết Sử nói chung chỉ là bóng dáng của 1 nhận thức mê muội. Không mê nơi nhận thức thì tham sân si sẽ mỏng lược, từ đó có đời sống an vui như pháp.
3. Bốn bệnh người tu hành dễ mắc phải
🍀 Tham sân si không thật có.Nếu người tu hành tìm tham sân si để mà diệt đấy là một cái việc làm vô ích và dễ mắc vào 4 bệnh đó là: Bệnh Nhậm, Bệnh Tác, Bệnh Chỉ, Bệnh Diệt.
🌟 Bệnh nhậm: Là bệnh mặc kệ, bệnh lười tư duy, làm sao cũng được.
🌟 Bệnh tác: Tác là bệnh làm ra, tức là làm ra một điều gì đó hay lập một hạnh nào đó, cho đây là cứu cánh để thành tựu một điều gì đó trong Phật đạo.
🌟 Bệnh chỉ: Là bệnh dừng (hoặc đình chỉ) phong bế các căn, cố tình xa lánh ngoại duyên một cách cực đoan mong muốn dừng thấy - nghe - nghĩ suy.
🌟 Bệnh diệt: Tức là diệt hết phiền não, triệt tiêu niệm khởi để mong đạt được Niết Bàn.
🍀 Tóm lại học tập trong Phật đạo là phải giác ngộ, tất các cái biện pháp tu tập không xuất phát từ thấu suốt chân lý đều là bệnh.
🌻 Tuần này chúng ta sẽ không có câu hỏi mà BCN xin mời CBAC hãy tiếp tục chia sẻ thành quả bước đầu ứng dụng thực tế các bài giảng vào đời sống!
🍀 Xin mời CBAC học viên gửi phần chia sẻ vào nhóm Zalo K05 hoặc Facebook của Khoá học “Hạnh phúc quanh ta – Giọt Mưa Đầu Mùa”.
☘ Hẹn gặp các CBAC trong buổi học thứ 5 tuần này ngày 28/9 với bài giảng của chị Lý Diệu Tâm với chủ đề LẬU HOẶC. Chúc các CBAC mỗi ngày đều an vui tinh tấn!